Saltalibre

¿Impunidad por el asesinato de Isidro?

Dr. Carlos María Romero Sosa — 2010-08-22T17:02:00Z

Escucho y leo –scripta manent- opiniones de colegas que entienden que es “forzar las normas del Derecho” (Diario Clarín, 7-08-10) la recaratulación como homicidio de la causa por el crimen de Isidro Píparo, ocurrido con motivo de una salidera bancaria perpetrada por delincuentes luego que su madre, Carolina, actualmente en terapia intensiva debido a los disparos y golpes recibidos en la ocasión, extrajo una suma de dinero en una sucursal platense del Banco Santander Río.

Claro que con buen criterio el titular del Juzgado de Garantías donde tramitan los autos no piensa de ese modo y tampoco el doctor Romero, fiscal instructor interviniente.

En cambio, algo curioso, los penalistas que sostienen lo contrario remiten al Código Civil y argumentan que Vélez Sársfield habla de las “Personas por nacer” (Título III) creando -presuntamente- una categoría particular y restringida de la personalidad, una suerte de acotación o restricción de ella. Y eso cuando no interpretan en forma más libre y extrema, como por ejemplo el ex magistrado Eduardo Gerome, quien en un reportaje publicado en Clarín (6-08-10) dijo o le hicieron decir malinterpretando quizá sus palabras: “No puede hablarse de homicidio contra una persona que no está viva. Alguien es considerada persona a partir de que nace”.

Una tesis que al sostener la falta de vida de alguien en gestación y negarle por consiguiente personalidad, colisiona de lleno con la Convención sobre los Derechos del Niño con rango constitucional (Artículo 75 inciso 2 de nuestra Carta Magna), Convención que según el texto ratificatorio de la ley 23849 (B.O. 22-10-990) establece en su artículo 2 que “la República Argentina entiende por niño todo ser humano desde el momento de su concepción y hasta los 18 años de edad.”

En cuanto a la filosofía del Código Civil, evidentemente mal podría haber razonado diferente el cordobés Vélez, autor de estudios sobre Derecho Eclesiástico. Téngase en cuenta que como enseña Eduardo B. Busso en el Código Civil Anotado que se publicó bajo su dirección (Tomo I, Ediar Editores, Buenos Aires, 1958), el precepto legal (de persona) encierra una definición como sujeto de derecho. Y más adelante subraya el mismo jurista: “La noción de persona tiene una importancia fundamental, porque todo el derecho ha sido creado en vista a los intereses de las personas humanas, o bien, como decía el aforismo romano “hominum causa omne jus constitutum est” (El derecho ha sido constituido por causa de los hombres.)


El hermano de Carlona Píparo

Es que al caracterizar el codificador la condición de “personas por nacer”, apunta no a menoscabar o discutir el concepto de vida en gestación sino por el contrario a protegerla; y eso sí reconociéndole al no nacido, una “capitis deminutio”, precisamente una capacidad disminuida para ejercitar ciertos derechos, cosa que deberá hacerse a través de representantes; disposición que resulta evidente lo es en salvaguardia de los futuros intereses del nonato como se desprende del artículo 64 CC referido a la representación de las personas por nacer que hubieren de adquirir bienes por donación o herencia.

Para mayor abundamiento la nota al Art. 63 del Código Civil dice que “Las personas por nacer no son personas futuras pues ya existen en el vientre de la madre…” Y el Art. 70 del mismo cuerpo afirma sin dejar dudas: “Desde la concepción en el seno materno comienza la existencia de las personas” (sin aditamento); por lo que a renglón seguido les reconoce la posibilidad de adquirir derechos. Algo que convalidó la Corte Suprema (Fallos: 330: 2304) en un juicio que reconoció la capacidad de ser acreedor de la indemnización de la ley 24411 a un “niño por nacer” víctima fatal en el seno materno del terrorismo de Estado; una jurisprudencia que comentó en el diario La Nación el ex ministro de la Corte de Justicia de la Nación, doctor Rodolfo Barra en marzo de 2009 en la nota titulada “Los derechos del embrión humano”.

Bien, si Isidro Píparo fue antes y por supuesto después del parto una persona para el Derecho Civil y si el Código Penal Argentino, que inicia en el Art. 79 la individualización de las conductas humanas penalmente relevantes -en terminología de Raúl Zaffaroni en su “Teoría del delito”-, describe allí precisamente los comportamientos dirigidos contra las personas (Título I del Libro Segundo), qué duda cabe sobre la calificación del hecho delictivo que conmociona al país todo, bajo la figura típica de homicidio ya que no aborto doloso en razón de haber nacido vivo, luego de practicarse a la madre una cesárea de urgencia.

Corresponderá al Ministerio Fiscal y a la querella probar el nexo causal entre el disparo a la madre -próxima a dar a luz y con signos evidentes de gravidez a punto tal que el parto estaba programado para unos días después de ocurrida la tragedia- y la muerte del infante a una semana de nacer.

Carlos María Romero Sosa
Abogado y escritor, su último libro es “Fanales Opacados” (2010).
Blog: http: //poeta-entredossiglos.blogspot.com
Especial para Salta Libre

Cortazar en alguna correspondencia

Dr. Carlos María Romero Sosa — 2010-07-09T03:57:31Z


Augusto Raúl Cortazar

Como si por algún arcano, se trasmitiera más allá de los abismos generacionales la antorcha de la mejor salteñidad, el 17 de junio de 1910, cuando se cumplían ochenta y nueve años de la muerte del General Martín Miguel de Güemes, nacía en la capital de la Provincia Augusto Raúl Cortazar, fallecido en Buenos Aires en junio 1974. Niño aún, se trasladó con su familia a la Capital Federal donde se recibió de bachiller en el Colegio Nacional Central y se graduó como abogado, bibliotecario, profesor en Letras y doctor en Filosofía y Letras en la UBA.

Su árbol genealógico lo enraíza a la tierra natal: a los Lozano Valdez antepasados de doña Irene, su madre, y entroncados con los Gorostiaga e Isasmendi Gorostiaga, entre paréntesis también mis familiares. Y por la línea paterna a los Arias; en tanto por los Cortazar era primo de Julio, quien agregó un acento al apellido original. De allí que cuando el cronopio ejercía la docencia en la Escuela Normal de Chivilcoy -a partir de 1939-, gustara conversar sobre sus parientes salteños con los colegas profesores y amigos Domingo Zerpa, el poeta jujeño, y José María Gallo Mendoza, novelista tucumano radicado en Salta desde la infancia.

No por casualidad entonces, Augusto Raúl se dio a abrazar en forma rigurosa y apasionada el estudio de la tradición como raíz y esencia del hecho folklórico, que no nace como tal sino que llega a serlo por decantación. En ese convencimiento develó con método las marcas de lo telúrico y supo poner entre paréntesis las coloraturas. Se impuso el objetivo de universalizar hasta la dimensión cósmica los datos culturales locales, las voces y las costumbres nativas que el progreso deshilachó en ecos a captar y recuperar por el investigador. “Estudio metódico de la ciencia folklórica y apasionada vocación que aflora sin duda de estratos ancestrales, soterrados en cuatro o más generaciones de ascendientes salteños, entremezclaron en mi vida sus caudales. A la voz de la sangre sumó acaso la misma tierra su misterioso reclamo. Por algo me conmueve aquel paisaje cerril y sus gentes rústicas hacen fluir de mi corazón una cálida y comprensiva simpatía”, confesó en una disertación pronunciada en 1948 en el Instituto Popular de Conferencias de La Prensa sobre el tema “El folklore y su estudio integral”.

Actuaron en el ánimo de Cortazar y decidieron su vocación, tanto esa responsabilidad y no carga por las “cuatro o más generaciones de ascendientes salteños”: “Le agradezco en el alma sus alentadoras palabras sobre mi ‘Carnaval…' y lo buenos recuerdos de su tío, el Canónigo Gorriti; todo se debe a que nos gusta leer cosas del terruño, a las que nuestro cariño por él embellece y mejora”-escribió a Carlos Gregorio Romero Sosa en febrero de 1950, desde su hogar porteño establecido en la calle Doblas 381-, cuanto la íntima nostalgia, nunca apagada, por los cerros al alcance de las correrías infantiles y adolescentes: “un viaje al Valle Calchaquí -recordó en aquella misma exposición en La Prensa- como gozosa vacación de bachiller, fue como un reencuentro con otro yo que hubiera estado aguardando mi regreso apegado a las montañas tutelares”.

Fue un pionero en la temática de la “Populalia”, como propuso llamar sin éxito a la disciplina Rafael Jijena Sánchez, en ponencia presentada al Congreso Mundial de Folklore reunido en Buenos Aires en 1960, si bien es cierto que ya mucho antes aquí se habían asomado a su estudio Samuel Lafone Quevedo, Juan Bautista Ambrosetti, Adán Quiroga y después Roberto Lehmann Nitsche, Ricardo Rojas, Juan Alfonso Carrizo, Juan Carlos Dávalos, el médico neuquino Gregorio Álvarez, que rastreó la toponimia y las leyendas populares de la región sureña, el novelista jujeño Julio Aramburu, asomado al folklore infantil y el musicólogo Carlos Vega. Pero ciertamente fue Cortazar un adelantado y un forjador de la ciencia folklórica, autónoma de la arqueología y la etnografía.

Téngase presente que al iniciar él sus investigaciones no había trascurrido todavía un siglo de acuñado el término “Folklore” por el arqueólogo británico William John Thoms, en 1846. Incluso recién en 1960, según lo registraba La Nación de fecha 31 de julio de ese año, la Academia Argentina de Letras presidida por José A. Oría, se expidió sobre dicha palabra, objetada entre otros por Alfredo Poviña, autor de “Sociología del folklore” (1945), al manifestar la entidad que no es un neologismo y subrayar que fue empleada en España desde 1881, cuando Antonio Machado fundó una sociedad para la recopilación y estudio del saber y de las tradiciones populares a la que llamó “El Folklore Español”, a más de observar que en 1925 la incluyó la Real Academia en la decimoquinta edición de su Diccionario. Se asentó igualmente, en la oportunidad, que nada ganaría el vocablo con el cambio de k a c, pues no se españoliza ni se argentiniza la voz por modificar su escritura, dado que la letra k pertenece también a nuestro alfabeto.

De las investigaciones de gabinete y los trabajos de campo llevados a cabo por Augusto Raúl Cortazar –contó algo de las circunstancias de estos últimos en “Andanzas de un folklorista” (1964)-, resultaron sus artículos, opúsculos, comunicaciones académicas y libros tales como “Bosquejo de una introducción al folklore” (1942), “Guía bibliográfica del folklore argentino” (1942), “Confluencias culturales en el folklore argentino” (1944), “El carnaval en el folklore calchaquí (1949), “Folklore argentino: el Noroeste” (1950), “El folklore y sus expresiones en la literatura argentina” (Tesis doctoral, 1953), “Qué es el folklore” (1954), “Esquema del folklore” (1960), “El folklore argentino y los estudios folklóricos: reseña esquemática de su formación y desarrollo” (1965) y el volumen póstumo “Ciencia folklórica aplicada”, títulos todos ineludibles hoy en la bibliografía especializada.

Y qué decir de su labor docente, en especial la cumplida en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires y en la Facultad de Letras de la Universidad Católica Argentina. En esos y otros centros de estudio, su magisterio formó discípulos que se honraron de serlo, como Horacio Jorge Becco y la profesora Olga Fernández Latour de Botas, principal referente actual de los estudios folklóricos en el país. “Cortazar sabía mucho, enseñaba mejor y era, al mismo tiempo, el amigo franco y cordial incapaz de desconcertarnos con sorpresas o entrelíneas”, escribió Arturo Berenguer Carisomo en “Logos”, revista de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA fundada por Coriolano Alberini (Nro. 13-14, años 1977-78).

Renglón aparte merece su actuación en el directorio del Fondo Nacional de las Artes. Allí trabajó ajeno a todo conformismo burocrático desechando -sin incumplir los reglamentos- papeleos innecesarios y trabas oficinescas e ingeniándose para sortear la recurrente limitación presupuestaria con el fin de conceder becas y premios que juzgaba merecidos, dando sentido así y no mera inercia administrativa al Organismo autárquico que integraba desde su fundación; lejos estuvo siempre de refugiarse en la torre de marfil y de caer en “la barbarie del especialismo” que advirtió Ortega y Gasset en “La rebelión de las masas”.

No lo conocí en forma personal, aunque varias veces atendí de niño sus llamados telefónicos. Lo hacía para comunicarse con mi padre, mientras éste redactaba su obra sobre la Navidad en Salta, extractada más tarde bajo el título “Cuatro siglos de Navidades en Salta” como capítulo del libro “La Navidad y los Pesebres” que publicó en 1963 la Hermandad del Santo Pesebre.

Y hablaban sobre todo cuando se preparaba el Congreso Mundial de Folklore que se reunió en Buenos Aires en 1960, en conmemoración del Sesquicentenario de la Revolución de Mayo, un evento del que su interlocutor Romero Sosa dejó testimonio en versos repentistas y humorísticos dirigidos a uno de los participantes, el filólogo y escritor ecuatoriano Justino Cornejo, que los publicó como epílogo a su libro “Animales y plantas en la poesía popular ecuatoriana” (1970). En algún pasaje de la composición se hace referencia a Cortazar, alma de la reunión: Pensé que acaso, /”CORNEJO-LALIA”/ tenga más suerte/ que “POPULALIA”. / (¡Perdón si digo/ torpe palabra! /!Abracadabra/ mi gran señor!/(...) Con mis saludos/ de Navidad; /con los de Becco/ y Cortazar, /recibe el eco! del gran Congreso! de tus amigos! de la Argentina,!donde tu prosa! tan cervantina,! por siempre trina! con efusión.

Algunos años después volvieron a ser habituales los llamados suyos a nuestra casa; fue a partir de encarar el desafío, en su calidad de director literario, de la revista-libro mensual “Selecciones Folklóricas” editada por Codex, cuyo primer número apareció en junio de 1965 y el último -13- en agosto de 1966. Allí colaboraron las más prestigiosas firmas vinculadas con la literatura nativista y la ciencia folklórica. En el número 7, dedicado a la Navidad, aparecieron un par de villancicos de proyección folklórica compuestos por Lía Gómez Langenheim de Romero Sosa.

Lamento que trascurridas tantas décadas, poco registre mi memoria auditiva de su voz grave y cordial adornada por una ligerísima tonada norteña. Sin embargo me basta recorrer la correspondencia que intercambió con mi padre, intensa entre 1949 y 1950 y llena de referencias familiares y recuerdos amistosos del historiador Monseñor Miguel Ángel Vergara y del Canónigo Josué Gorriti, así como las dedicatorias escritas en los trabajos que le obsequió, para reconocer del todo esa bonhomía propia del hombre superior, intuir tras sus finos trazos caligráficos la inteligencia del corazón captadora del espíritu de los semejantes y, en tanto haber sido la existencia del humanista ajena a cualquier egoísmo intelectual, concluir que la vivió desde su fondo humanitario, dando espaldarazos y comprometiéndose con los afanes ajenos: “Todas las cosas suyas relacionadas con el folklore me interesan y ya acudiré en procura de datos”, le precisó y anunció en otra carta. En tanto que en el opúsculo “Panorama y perspectivas de nuestro Folklore” (1942) anotó el 9 de mayo de 1943: “Al amigo Carlos G. Romero Sosa, agradeciéndole sus palabras e incitándolo a llevar adelante sus ideales.” Mientras que en la primera página de “Esquema del folklore”, leo un par de líneas fechadas en diciembre de 1960: “A mi querido amigo y colega Carlos Gregorio, como recuerdo muy cariñoso de nuestro Congreso”.-

Tales muestras de cordialidad y camaradería, a más de su labor científica, releída y anotada según lo advierto al abrir los libros y folletos de Cortazar atesorados por Carlos Gregorio Romero Sosa, siempre despertaron en éste particular afecto y admiración hacia su comprovinciano, sentimientos extensivos a su esposa Celina Sabor, una especialista en literatura española del Siglo de Oro, profesora universitaria y Académica de Letras que murió en 1985, y a las hijas del matrimonio, Laura Isabel y Clara Inés, esta última erudita en música gregoriana y cantante. De allí que si hoy evoco al maestro en el centenario de su nacimiento, estoy seguro de que lo hago cumpliendo un mandato nunca explicitado pero tácito en el ánimo paterno.

Carlos María Romero Sosa es abogado y escritor.
Su último libro es “Fanales Opacados” (2010).
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El más anacrónico reaccionarismo

Dr. Carlos María Romero Sosa — 2010-06-25T23:32:21Z


Juez Baltazar Garzón

El columnista de Salta Libre, en esta nota se refiere a las represalias franquistas contra miembros del clero, a propósito de una carta publicada en La Nación sobre el juez Baltazar Garzón. "Hay cartas de lectores que en consonancia con ciertas líneas editoriales hacen gala del más anacrónico reaccionarismo", afirma y agrega: "también hay formadores de opinión que acentúan que la destitución de Garzón es un tema privativo de la judicatura peninsular".

Desde ciertos medios, o multimedios, plutócratas arribados a la política nacional, ajustándola al talle de su mediocridad e intereses pecuniarios, pregonan que resulta imperioso recrear en la Argentina una suerte de Pactos de la Moncloa.

Quizá ignoren que el instrumento suscripto en Madrid el 27 de octubre de 1977, tuvo consenso mayoritario entre la dirigencia y los partidos con representación parlamentaria, sobre todo en sus lineamientos económicos cuando soportaba aquella Nación una tasa inflacionaria de casi el cincuenta por ciento anual.

En cambio contaron con menos adhesión los acuerdos sobre cuestiones jurídicas y políticas concernientes a otras reformas democráticas: el reconocimiento de la libertad de prensa, el derecho de reunión y asociación y ciertas modificaciones a la legislación penal, como la despenalización del adulterio y el amancebamiento, cuestiones todas que se abstuvo de suscribir el derechista Partido Popular bajo el liderazgo de Manuel Fraga Iribarne.

Tal vez, entonces, a lo que apunta esta campaña “moncloense” es más bien a emular aquí la ley Nro. 46 de amnistía “de todos los actos de intencionalidad política, cualquiera que fuese su resultado, tipificados como delitos y faltas”, votada por las Cortes y sancionada por el Rey Juan Carlos el 15 de octubre de 1977. O sea un imposible retrotraer y desplazar la realidad argentina al minuto cero de la lejana y ajena transición posfranquista, y sólo para el caso con la subalterna intención de garantizar la impunidad de los violadores nativos de los derechos humanos.


Sacerdotes vascos asesinados

Si así se piensa será olvidando que cada pueblo, como en su momento el español, suele fundar sus libertades con contramarchas y entre escollos, sembrando derechos entre los intersticios del precedente régimen en retirada. Y sobre todo que no se repite la historia, menos aun para rebajar logros institucionales a nivel de burlas a la justicia.

Aclarado lo que antecede, queda en evidencia con el vergonzoso proceso seguido contra el juez Baltasar Garzón, que parte de lo actuado en España en concordancia con el espíritu aperturista de la transición piloteada por Adolfo Suárez, fue algo así como una tabla de salvación, sin duda idónea en su momento y su contexto para salir de una dictadura de casi cuatro décadas, pero que viene a ahogar hoy muchas expectativas de verdad, memoria y justicia, precisamente en un instaurado ya Estado de Derecho que debiera garantizar y hacer efectivos esos valores de la civilización, mal que les pese a las derechas cavernícolas y al mismísimo Cardenal Arzobispo de Madrid y presidente de la Comisión Episcopal Española, Monseñor Antonio María Rouco Varela, que ante la investigación de los crímenes del franquismo expresó “que a veces es necesario olvidar (...) para purificar la memoria”(¡!). Será que una cosa era juzgar a las dictaduras latinoamericanas o al terrorismo separatista y otra poner el dedo en la llaga de la propia y no cerrada historia española reciente.

Sin embargo, también en nuestro país tenemos lo nuestro y hay formadores de opinión que acentúan que la destitución de Baltasar Garzón es un tema privativo de la judicatura peninsular y que gestos como el de la Presidenta de la Nación de concurrir a saludar al ex magistrado otrora amenazado por la ETA y las mafias del narcotráfico que investigó, constituye una intromisión intolerable en el libre juego de las instituciones de otro Estado.

Más allá pues de la asepsia pilatuna pregonada, en el fondo de lo que se regodean es que a treinta y cinco años de la muerte del “Caudillo”, algo siga atado y bien atado: la página negra de la represión.

Y qué decir sobre las cartas de lectores que en consonancia con ciertas líneas editoriales hacen gala del más anacrónico reaccionarismo.

Como en una de ellas, aparecida en La Nación el 22 de mayo del corriente, se recomendó con mofa a Garzón leer “durante su forzado retiro la vida de los santos y los mártires españoles, comenzando con San Héctor Valdivielso Sáez” -el miembro de la orden lasallana nacido en Buenos Aires, en el barrio de Boedo, el 31 de octubre de 1910 y asesinado por milicianos comunistas, junto a varios otros hermanos de esa congregación, en el año 1934 durante la Revolución de Asturias, una revuelta previa a la Guerra Civil Española-, repliqué yo con otra carta al matutino.

Allí sin impugnar de manera alguna la referencia a la memoria de San Héctor, ante cuya imagen suelo rezar en la porteña Iglesia de San Nicolás de Bari, parroquia que en su anterior emplazamiento fue testigo de su bautismo a los tres años de edad, traté de complementar otros datos sobre el luctuoso tema de los crímenes de religiosos durante la contienda.

Mi correo no fue publicado en La Nación y en cambio apareció en Tiempo Argentino el 29 de mayo, con nuevo texto donde resalté que “la Tribuna de doctrina” pasaba por alto aclaraciones a lo dicho cuanto menos con ligereza en la sección de Cartas de Lectores, sobre quien ordenó nada menos que la detención de Augusto Pinochet en Londres.

Porque víctimas y mártires, victimarios y asesinatos hubo en ambos bandos y no es que se trate de oponer muertos a otros muertos, sino de ejercitar la memoria de manera imparcial. Por ejemplo, con el recuerdo del Padre Muiño, capellán del Hospital de Toledo y sacrificado allí a machetazos el 27 de septiembre de 1936 por los “caballeros” de la Legión.

El del Padre José Pascual Duaso, párroco de Loscorrales (Huesca), muerto por falangistas el 22 de diciembre de 1936. O el de los sacerdotes vascos fusilados por los “nacionales” en circunstancias que denunció ante Pío XI el entonces Obispo de Vitoria Mateo Múgica Urrestarazu (1870-1968), autor del libro “Imperativos de mi conciencia” editado en Buenos Aires y uno de los dos únicos prelados -el otro fue el Arzobispo de Tarragona creado Cardenal en 1921, Francisco de Asís Vidal y Barraquer (1868-1943), un defensor de la lengua catalana y de su empleo en las homilías- que se negaron a firmar en julio de 1937 la Carta Colectiva del Episcopado Español redactada por el Cardenal Isidro Gomá y Tomás, aquel purpurado que llamó “Cruzada” a la rebelión apoyada por Hitler y Mussolini contra la Segunda República.

En cuanto al tema del fusilamiento de los sacerdotes y religiosos vascos por las tropas del general Emilio Mola -el jefe rebelde que a su muerte en 1937, en un accidente de aviación, vivó Manuel Machado: “Mientras repite la gloria: / ¡Emilio Mola! ¡Presente!”-, dio lugar a que Pío XI enviara a Euzkadi a Monseñor Hildebrando Antoniutti con el fin de proteger al clero del país y hasta llegara a lamentarse el propio Pontífice frente al hecho de que “en la España de Franco se fusila a los sacerdotes igual que en la zona republicana”, según consigna el historiador eclesiástico Hilari Raguer, de la Abadía de Montserrat, que investigó en los archivos vaticanos los informes secretos de Monseñor Antoniutti.

Pero si para entonces sólo hubo lamentaciones de Aquiles Ratti (Pío XI) y algún tibio pedido de Monseñor Gomá a Franco para que parara “la sangría de los curas”; después, durante décadas, se extendió sobre esos y otros mártires el olvido, y no sólo el previsible de los vencedores sino también el increíble de las jerarquías de la Iglesia. Recién en julio de 2009, los prelados de Bilbao, San Sebastián y Vitoria, Monseñores Ricardo Blázquez, Mario Iceta, Juan María Uriarte y Miguel Asurmendi, celebraron una misa en la Catedral de Vitoria en conmemoración de los sacerdotes que “habiendo sido ejecutado por los vencedores, han sido relegados al silencio”.

Sus nombres son: José Adarraga Legorburu, Gervasio Albisu Bidaur, Joaquín Arín Oyarzábal, José Ariztimuño Olaso, Leandro Guridi Arrazola, Joaquín Iturricastillo Aranzábal, Martín Lecuona Echabeguren, José Marquiegui Olazábal, Alejandro Mendikute Liceaga, Celestino Onaindía Zuluaga -de quien se dice cayó bajo las balas entonando el Tedeum-, José Otano Miguélez, José Ignacio Peñagaricano Solozábal, José Sagarna Uriarte, León Urtiaga Elezburu, Antonio Bombín y Aniceto de Eguren.

Aunque cabe subrayar que en el tomo I del “Diccionario de la Guerra Civil Española” (Editorial Planeta, Barcelona, 1987, página 195) de Manuel Rubio Cabeza, en la voz “Clero Vasco”, además de los anteriormente citados se menciona el ajusticiamiento de otro sacerdote “llamado Luco o Lupo, y (de) un colegial carmelita de Larrea, que fue hecho prisionera en Villarreal y que, muy probablemente, fue sacado de un hospital de Vitoria y fusilado momentos después.

Para todos ellos cabe aguardar, con renovada esperanza, el homenaje de Benedicto XVI en su anunciado viaje a Madrid en 2011, si es que no considerara del caso exaltar antes incluso sus virtudes cristianas vividas en grado heroico y en consonancia con lo manifestado por el Evangelista San Juan: “no hay mayor amor que dar la vida por los amigos”. O sea por el pueblo.

Carlos María Romero Sosa es abogado, escritor y periodista.

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Alberti y sus espacios habitados

Dr. Carlos María Romero Sosa — 2010-04-28T22:41:40Z


Rafael Alberti

En general todo análisis literario, conlleva situar en su tiempo al autor escogido y vincularlo así con las figuras y los hechos contemporáneos de su trayectoria vital. Empero, complementario sino paralelo de aquel canon, para asomarse a una personalidad, un estilo y un compromiso estético, existe asimismo otra forma de aproximación: se trata de atender a los diferentes espacios territoriales transitados y abarcados por una existencia creadora.

Tanto más que si como en el caso de la de Rafael Alberti, se la testimonia con mucho de pictórico en la subjetividad de su poesía y su prosa; logrando dibujar un mundo interior con integradas perspectivas de abrigo o intemperie, marcos referenciales en los que hay coloridos que se niegan a desvanecerse y cobran brillo con la evocación.

Así por ejemplo, se destaca un haz de tonalidades entre los tupidos ramajes de su ensayo autobiográfico “La arboleda perdida”; justamente porque si aquella memoria vegetal quedó perenne en el tiempo -en ese tiempo humano irreparable que dijera Virgilio-, permanece de igual modo a salvo de tijeras podadoras en el rescate detallado de las cosas y los lugares entramados por la intencionada magia de la emoción.

Y es que ello precisamente, la universalización espiritualizada de la territorialidad, reproduciéndola como tercera dimensión de la palabra, como equilibrio logrado entre la correspondencia visual y musical del idioma en el frente y perfil de la letra escrita, tal cual puede rastrearse también en García Lorca, en Aleixandre, en Cernuda o en Salinas, fue una de las características de la Generación del 27.

Y lo fue por los climas de elevación metafísica que redefinen el paisaje exterior en vez de reconocerlo para asumirlo en grado más bien de conciencia territorial y en ejercicio de responsabilidad patriótica, según en su momento lo hicieran Unamuno, Azorín y otros exponentes de la Generación del 98, en actitudes que se extremaron luego de las pérdidas coloniales de Cuba y Filipinas.

En “Los espacios habitados de Rafael Alberti” (Fundación Rafael Alberti, España, 2009), un libro de casi trescientas páginas de Joan Carles Fogo Vila, arquitecto y doctor en arquitectura nacido en Buenos Aires en 1955 y residente desde su infancia en Barcelona donde se graduó en la Universidad Politécnica de Cataluña, se asoma el autor con singular originalidad, documenta con erudición y resuelve con intuición el tema de las azarosas geografías del poeta. De tal modo revive el alma de regiones ya campesinas o ciudadanas, ya españolas o del destierro, ya con abiertos horizontes a la vista o detallando la descripción de los variados estilos arquitectónicos de los edificios que encerraron o preservaron su habitar trashumante.

El del artista integral, sin gestos rupturistas, que no en vano tituló uno de sus libros “Cal y canto” y al hacerlo, exaltó tanto el elemento blanqueador de los frentes e interiores de las casas con ventanales asomados al mar de Cádiz, cuanto el pedregullo que pone su cuota de solidez para elevar y sostener muros capaces de albergar ilusiones hogareñas o de sitiar y detener impulsos aventureros.

Sin perder detalle se cuenta sobre sus domicilios a menudo transitorios que alquiló en Europa y América; refugios valorizados por vivencias y casi nunca posesiones en sentido estricto, por estar más enraizadas en el espíritu del habitante que inscriptas a su nombre en los registros de propiedad inmobiliaria correspondientes.

Fogo Vila va a rastrear la presencia y el latir de esos espacios vitales en todas y cada una de las obras de Alberti, para trazar de ese modo una biografía espacial en un “collage” con distancias, proximidades y “afinidades electivas” del gaditano universal, venido al mundo en 1902 en la calle Palacios Nro. 46 de El Puerto de Santa María. Anota así en el primer capítulo una confidencia del artista extraída de “La arboleda perdida”: la revelación de haber nacido en los blancos “de la cal, que tanto recorta las aristas y contrasta con sus sombras azules, que van desde los más pálidos a los más violentos. Los balcones y las ventanas, los altos barandales pintados de verde y aun de negro, ponen la cal como un fondo de pentagramas musicales, páginas en partituras para ser cantadas por el viento.”

En sucesivos capítulos se estudian luego otras relaciones espacio-temporales que marcaron a fuego a Alberti y a su amigo García Lorca, como cuando se asomaron ambos a la ciudad de Nueva York, aunque cada uno por su lado y con pocos años de diferencia al tiempo en que la visitó el arquitecto franco suizo Charles Edouard Jeanneret, más conocido por Le Corbusier. Sabido es que allí, la desolación ante la “arquitectura extrahumana” –la adjetiva así el escritor del volumen en cuestión-, dictó al granadino los versos de “Poeta en Nueva York”, en tanto el gaditano, que viajó en los años 30 a los Estados Unidos en compañía de su esposa María Teresa León, compuso su libro antiimperialista “13 bandas y 48 estrellas” donde hay versos tan combativos como los que expresan: “Nueva York, Wall Street, banca de sangre,/ áureo pulmón, comido de gangrena,/ araña de tentáculos que hilan/ fríamente la muerte de otros pueblos.”

Más adelante se arriba a los testimonios de la “arquitectura de la destrucción”, de las ruinas y los escombros provocados por la Guerra Civil Española. Cuadra bien entonces la descripción hecha de la madrileña Casa de las Flores en el barrio de Argüelles, obra del arquitecto Secundino Zuazo; un edificio en el que a sugerencia del propio Alberti, quien habitaba en sus inmediaciones, ocupó un piso Pablo Neruda cuando era cónsul de Chile en Madrid.

Continúa el periplo estético-biográfico a través del análisis de la “arquitectura del exilio”, primero la del muy señorial París y luego la de los diferentes ambientes argentinos. Parecen verse las galerías provincianas de la cordobesa localidad de Totoral, allí donde Alberti concluyó su libro “Entre el clavel y la espada”. Y se reconocen rejuvenecidos los majestuosos más que funcionales edificios del Buenos Aires de los años cuarenta del siglo XX, la metrópolis cuya arquitectura, a juicio de Borges, “atenuó lo español y tendió a lo italiano” (porque) “diferir de los padres es tal vez una fatalidad de los hijos”.

En concreto vienen a referencia datos sobre las viviendas porteñas de Alberti, establecido primero en la Avenida Las Heras número 3873 y finalmente en el sexto piso del edificio de departamentos de Avenida Pueyrredón número 2471, frente a la Plaza Francia. Allí el matrimonio de Rafael y María Teresa León contó entre sus vecinos a otro “transterrado”, el madrileño Luis Jiménez de Azúa, jurista, político y presidente –en el exilio- de la República Española, y a Vittorio Mussolini, hijo del Dictador.

En extenso se detiene a continuación Fogo Vila en la que denomina “arquitectura de la amistad”, o de la distensión vacacional, simbolizada en La Gallarda de Punta del Este, en la costa uruguaya; una vivienda de veraneo de estilo racional “implantada en un apretado bosque” y que proyectó Antoni Bonet, el urbanista homenajeado por el mismo Alberti en el soneto que comienza diciendo: “A ti, arquitecto de la luz, tocado/ del soplo de la mar grecolatina”. Por sus habitaciones espaciosas correteaba Aitana, la hija de Rafael y María Teresa nacida en Buenos Aires en 1941. En tanto, pasaban por la casa siempre de puertas abiertas para la confraternidad, los amigos argentinos Oliverio Girondo, Luis Saslavsky, el pintor brasileño residente en Montevideo por motivos políticos Cándido Portinari o el pintor y poeta andaluz, íntimo de Picasso, Manolo Ángeles Ortiz.

Sin perder el hilo cronológico, se destaca después el período del exilio italiano del poeta que trascurrió entre 1963 y 1977. Se sigue o persigue el andar de sus pasos peregrinos que le inspiraron los libros “Roma, peligro para caminantes” y “Sonetos romanos”: “Dejé por ti todo lo que era mío./ Dame Tú, Roma, a cambio de mis penas,/ Tanto como dejé para tenerte.”

Fogo Vila repara con mirada profesional en las fachadas e ingresa con recogimiento dentro de la intimidad de sus residencias romanas de Monserrato, número 20, y de Vía Garibaldi, número 88, en el Barrio del Trastévere, donde lo visitaba Pier Paolo Pasolini hasta su asesinato en noviembre de 1975.

Buen dibujante de líneas, sin fallarle nunca el pulso, la imaginación y las certezas, el autor cierra el círculo vital de Alberti registrando la arquitectura testigo de sus años finales, ya reinstalado en la España de la recuperación democrática tras la muerte de Franco, deteniéndose en el pequeño apartamento de Princesa, número 3, cerca de la Plaza de España. “Este no es el Madrid que yo dejé”, se había lamentado o quizá no tanto al regreso, frente a los adelantos edilicios de la Villa y Corte y sin duda al ambiente de “destape” reinante que enterró las hipócritas mojigaterías de los casi cuarenta años de represión política, artística y sexual.

Al cabo, viene a darse punto final a la obra ante la casa gaditana Ora Marítima, de la calle Albarizas, número 7, en la urbanización Las Viñas, de El Puerto de Santa María, cedida por el Ayuntamiento al poeta. Allí murió Rafael en la noche del 27 de octubre de 1999 mientras el viento pondría bautismales brisas salinas en la frente del “Marinero en tierra”. Brisas ciertamente capaces de signar “in aeternum” su nueva y definitiva identidad cósmica.

Qué mejor elogio para Joan Carles Fogo Vila que el poder decir al cabo de la lectura de su libro, que con acabada demostración de buen gusto no cayó en la herejía de segmentar la humanidad de Rafael Alberti con mirada parcial de especialista. Y que lejos de pretender encerrar y acallar bajo la letra impresa los ecos de su vida, con entusiasmo de epígono, ha sabido darle, ahora, otro sostén en un abrazo intergeneracional.

Carlos María Romero Sosa es escritor, periodista y abogado. Su último libro, recién aparecido, es “Fanales opacados”.

Apostillas guemesianas

Dr. Carlos María Romero Sosa — 2010-03-30T18:47:00Z

Abundan los libros de historia a secas; en tanto que se escriben también otros, cuyas fuentes inspiradoras corren paralelas en intensidad con sus propósitos investigativos o de divulgación y deben rastrearse, en particulares “historias” humanas y familiares. Lo expresado ocurre cuando esas elaboraciones intelectuales responden al sentimiento y hallan en él suficiente razón justificadora y disparadora como para ahondar y reconstruir aspectos del pasado.

“Artigas entre estirpes y destinos” (Impresora Gráfica, Montevideo, Uruguay, 2009), libro de Susana Dalmao de D‘Atri y Elías D'Atri, que contó para su ordenamiento con la colaboración de Pablo Troise -novelista, poeta, crítico literario, periodista de opinión fogueado en las columnas montevideanas de “Marcha”, jurisconsulto, magistrado y ex Ministro de la Suprema Corte de Justicia de la República del Uruguay hasta su jubilación en el año 2006-, corresponde a este último tipo de obras descriptas: las concebidas desde la emoción -y por ende escritas con la sangre del corazón, según decía Nietzsche-, sin por ello obviar ni la sana crítica ni el soporte documental.

Precisamente aquí, y debido a razones genealógicas, el aparato erudito incluye la reproducción de papeles atesorados durante varias generaciones y nada hay de extraño en ello: Susana Dalmao es descendiente directa del Protector de los Pueblos Libres y de doña Melchora Cuenca, “la sombra mestiza, americana de Artigas, cuando el Héroe nacional tuvo en la Villa de Purificación del Hervidero la creíble idea de imaginar el alma de un País” (Página 236).

A la profusa bibliografía artiguista rioplatense -entre la que cabe mencionar títulos como “José Artigas el primer uruguayo precursor latinoamericano” de Jesualdo”, una clásica biografía editada por Losada en 1968; o los volúmenes “Artigas el héroe de Platania”, ensayo de filosofía de la historia debido a la pluma del general uruguayo Edgardo Ubaldo Genta dado a conocer en 1945, “Artigas fundador de la nacionalidad y prócer de la democracia americana” de Miguel Víctor Martínez (1950), “Artigas intérprete del federalismo republicano de Mayo” de Alfredo Díaz de Molina (1966), “Artigas. El jefe de los Orientales” de Fernando O Assunçao y Wilfredo Pérez (1983) y “Artigas y el federalismo en el Río de la Plata” de Washington Reyes Abadie (1986)-, la obra en cuestión aporta su cuota de originalidad, tanto por la estructura casi de relato cuanto por la novedosa información. Salta a la vista que para procurarla no se descartó ninguna fuente de consulta y hasta se apeló a la tradición oral y escrita.

Cada capítulo tiende a instalar y dejar abierto incluso, a través de la fantasía poética de alguna ilustrativa rima intercalada de Pablo Troise, determinado aspecto historiográfico: ya sea de índole biográfico, genealógico, heráldico o cronológico referente al Prócer, a la época con la presencia de sus personajes principales, a la mencionada compañera Melchora Cuenca, o al hijo de ambos, el Coronel Santiago Artigas Cuenca y a su esposa legítima, Ana Vallejo, a quien la leyenda atribuyó haber vivido ciento treinta años. En cuanto a Santiago Artigas, a la fecha de su muerte, el 21 de enero de 1861 en la ciudad de Concordia, desempeñaba interinamente el cargo de Comandante Militar del Departamento. En sus funerales recibió honores ordenados por el Gobernador de Entre Ríos, general Justo José de Urquiza debido -expresa el decreto correspondiente- “a los servicios prestados a la causa pública así en su rango militar como en la administración del Departamento que le estaba confiado”. (Cabe anotar aquí que una comunicación académica firmada por Antonio P. Castro incluida en la “Revista del Instituto Argentino de Ciencias Genealógicas” -Año VII, correspondiente a 1950-1951- se refiere justamente a “Artigas y sus descendientes en Concordia”).

A medida que se avanza en la lectura de las casi 270 páginas de “Artigas entre estirpes y destinos” cobran ellas dinamismo propio y despiertan un sinnúmero de conclusiones y porqué no de interrogaciones. Es destacable la inclusión de detallados árboles genealógicos que dan cuenta de las ramas entroncadas con el Padre del Federalismo, al que el general San Martín –es de recordarlo- llamó en carta fechada el 13 de marzo de 1819 y remitida desde Mendoza: “Mi más apreciable paisano y señor”.

Además se muestran sin agobiar al lector los resultados de investigaciones coronadas con la obtención de datos de primera mano, como por ejemplo los relativos a los ancestros zaragozanos de Artigas, que contaba con antepasados oriundos de Puebla de Albortón en la provincia de Zaragoza, con lo que se descarta su supuesta procedencia paterna canaria. Se podrá conjugar entonces ese y otros aspectos eruditos del volumen, con la coloquial narración de la peregrinación patriótica a la región española de Aragón por parte de los autores Dalmao y D'Atri en busca de la casa solariega de Juan Antonio Artigas, a cuyo frente, hoy reconstruido, luce desde 1950 una placa conmemorativa al “poblador de la Ciudad de Montevideo y abuelo de José G. de Artigas fundador de la República del Uruguay”.


Ideas políticas de Guemes y Artigas

Empero entre las varias secciones de la obra hay un capítulo que merece especial detenimiento por motivos de elemental justicia histórica y en razón de que nos toca de cerca a los nacidos en la banda occidental del Plata: el titulado “Artigas, Héroe Nacional de los Argentinos”. No cabe duda: lo fue y lo es por derecho propio; así y no sólo como Prócer Uruguayo debe ser reverenciado por los argentinos. Piénsese que el combate de La Piedras librado el 18 de marzo de 1811 brindó uno de los primeros triunfos militares a la Revolución de Mayo y “llevó el estandarte de la libertad hasta los muros de Montevideo”, como proclamara el propio vencedor. A juicio del historiador oriundo de Paysandú Juan E. Pivel Devoto, la victoria de Las Piedras “consolidó la posición de la Junta de Buenos Aires en un momento difícil de su gestión. Recuérdese que Belgrano no había logrado en su campaña la adhesión del Paraguay a la causa revolucionaria y que Castelli no había superado el poder de la reacción en el Alto Perú”.

Sin proponer ucronías, resulta innegable que otro habría sido el destino de la Patria Grande de contar el Jefe de los Orientales con los auxilios reclamados a las autoridades de la Buenos Aires portuaria, unitaria y anglófilamente librecambista, en su lucha contra los contrarrevolucionarios españoles y ni qué mencionar la alianza de los centralistas porteños con los portugueses de Brasil, invasores “de Melo hasta Paysandú” según poetizó Félix Luna. Del mismo modo, distinta sería la historia de no haber rechazado la Asamblea Constituyente del año XIII la incorporación de los diputados orientales y aceptado en cambio las Instrucciones de Soriano, aquel proyecto de Constitución Liberal Federativa para las Provincias Unidas de la América del Sur, embebido de republicanismo federalista.

Hoy, desde la calle más larga del mundo -según otro mito o zoncera argentina-, la que lleva el nombre del “más grande hombre civil de la tierra de los argentinos”, en florilegio de Mitre, quizás el fantasma de Bernardino Rivadavia, gobernante progresista en tantos aspectos, siga penando sin poder desandar ya sus “yerros” políticos con respecto al destino de la Provincia Oriental cuyo lema en el escudo artiguista, con símbolos charrúas para escándalo de los doctores porteños, no dejaba lugar a dudas: “Con libertad ni ofendo ni temo”. Y lo propio corresponderá al del enviado de Rivadavia a Río de Janeiro, Manuel José García; o al de Manuel de Sarratea, el Gobernador de Buenos Aires que llamó “traidor” a Artigas - y al que el cáustico Liborio Justo en su obra “Nuestra patria vasalla” consideró un instrumento de Inglaterra- y al de Gervasio Antonio de Posadas que en un bando directorial declaró al oriental “Infame, privado de sus empleos y fuera de la ley”, anticipándose al epíteto de “bárbaro desorganizador” que le dio Vicente Fidel López en carta a Mitre. Transitarán espectrales aquellos próceres, que lo son con sus aciertos merecedores del bronce y con desaciertos como para fundir el metal, sin cruzarse siquiera en la nomenclatura porteña con la arteria que por quince cuadras bordea Palermo y recuerda al patriota gestor del Congreso de Tucumán coronel José Javier Díaz, aquel primer gobernador elegido por el pueblo de Córdoba que en 1815 declaró a su Provincia “enteramente separada del gobierno de Buenos Aires y cortada toda relación bajo los auspicios y protección del General de los Orientales, que se constituye en garante de su libertad”. (Página 213).

De acuerdo pues con la línea americanista e integracionista trazada por Dalmao y D'Atri, un aspecto tal vez digno de desarrollarse en una próxima edición del libro podría ser el que hace a la relación entre José Artigas con Martín Miguel de Güemes, esporádico vínculo epistolar al que trascendían sus notorias coincidencias en aspectos fundamentales de sus respectivos idearios políticos y hasta sociales. Como que el primero “tres años antes que naciera Marx/ y ciento cincuenta antes de que roñosos diputados la/ convirtieran en otro expediente demorado/ borroneó una reforma agraria que aún no ha conseguido el/ homenaje catastral”, en versos de Mario Benedetti, en tanto que el segundo, “precursor instintivo del socialismo” en concepto de Joaquín Castellanos citado por Gregorio Caro Figueroa, promulgó el Fuero Gaucho hacia 1816, que si bien no representó estrictamente una redistribución de tierras, eximió a los combatientes que provenían del paisanaje del pago de arriendos, medida suficiente para despertar la furia de las oligarquías terratenientes nativas.

Sólo es conocida una carta de Artigas al Caudillo salteño fechada en el “Año 7 de Nuestra Regeneración”; un texto lleno de críticas para “La fría indiferencia de Buenos Aires y sus agentes de aquella Corte”. “Corte” de pacotilla, previsiblemente repudiada por el demócrata popular que bajo la influencia del contractualismo roussoniano, supo manifestar en su oración cívica ante el Congreso de las Tres Cruces (1813): “Mi autoridad emana de vosotros y ella cesa por vuestra presencia soberana”. El historiador Luis Güemes Ramos Mejía, en el tomo 6 de su “Güemes Documentado” menciona a su vez la sola epístola de que se tenga noticia dirigida por su antepasado al Jefe Oriental y de la que apenas existe referencia en otra de Manuel Belgrano de 1817: “Remito la carta de Ud. para Artigas. Está muy bien puesta y al caso”. Si hubo escaso correo entre ambos centauros de la libertad, sería de seguro porque otras eran sus aflicciones frente al enemigo externo y perentorias las responsabilidades para con sus gobernados. No obstante, el folclore poético del Noroeste argentino recogió una copla en la que sabiduría popular sintetizaba e identificaba perfectamente las visiones nada sectarias de los dos próceres:

Güemes y Artigas
hermanos son;
de patrias chicas
harán nación.

*****

Tengo a la vista los originales de una conferencia de Carlos Gregorio Romero Sosa, pronunciada en Buenos Aires -el 16 de junio de 1976- con el auspicio de la Representación del Gobierno de Salta en la Capital Federal con motivo de los homenajes tributados en el 155 aniversario de la muerte del Héroe Gaucho. “Esbozo de las ideas políticas del General Martín Miguel de Güemes” fue el tema de la disertación paterna. Advierto al leer la pieza manuscrita e inédita, que en varios pasajes se hace referencia, en extenso, a las concordancias entre el ideario independista, federalista -no anárquico ni disolvente- y de contenido social güemesiano con la filosofía que inspiraba las Instrucciones de Artigas.

Por eso, más allá de los méritos objetivos del libro en cuestión, tomo conciencia de que en el plano estrictamente personal, “Artigas entre estirpes y destinos”, me ha conducido con naturalidad a una de mis propias estirpes, valga el hecho de parafrasear su título. Y que sus páginas han logrado reverdecer en mí la pasión por un destino de integración “suramericana” de cuño sanmartiniano y bolivariano, tanto como güemesiano y artiguista. Que nada tiene que ver con el otro, con el amargo “destino sudamericano” que Borges, en su “Poema conjetural”, puso en boca de Francisco Narciso de Laprida asesinado por las huestes de Félix Aldao.

Carlos María Romero Sosa
es abogado, escritor y periodista.

Un ejemplo de laboriosidad intelectual

Dr. Carlos María Romero Sosa — 2010-03-03T20:43:20Z

“Estoy en pie de guerra contra la Argentina superior, ya preparada… ¡Mal preparada!”, fustigó Witold Gombrowicz en su “Diario argentino”. Y sí, habría que escribir tratados sobre los “culturosos ídolos” con pies de barro y los especialistas en naderías que van sacando pecho por divagar con voz impostada sobre “cosas que no son”, como dijera Leonardo Castellani.

Sin embargo, gratifica que aun cuando sea escasa, subsista todavía otra especie de compatriotas empeñosos y autoexigentes; dos virtudes del carácter que dirigidas al conocimiento posibilitan que haya en el mundo eruditos y en casos excepcionales hasta sabios que comprenden, filosóficamente, que la vida se sale incluso de los datos y los detalles que trabajosa y silenciosamente reúnen.

Tengo amistad con uno de esos argentinos especiales: con el profesor Mario Tesler, del cual doy fe que es el arquetipo del investigador riguroso, pero no del estudioso aséptico fuera del tiempo y ajeno al país y a sus problemas. Nada de eso, porque sencillamente Mario investiga para que el país tenga tiempos mejores.

Así por ejemplo, preocupado desde siempre por el tema de nuestras Malvinas, supo denunciar en 1979 en un documentadísimo libro un hecho poco conocido: “cómo Estados Unidos provocó la usurpación inglesa”. Y así sus demás investigaciones -más de cuatrocientas editadas- que versan sobre diversas cuestiones históricas, bibliográficas, bibliotecológicas y filológicas, además de la solidez expositiva y de lo irrebatible de las conclusiones por cuenta del graduado universitario en Bibliotecología y Documentación y del Miembro de Número de la Academia Porteña del Lunfardo, obedecen a un objetivo espiritual superior, deducible entre las entrelíneas de sus aportaciones: tender a que la memoria nacional se ejercite y conserve en vez de disgregarse y perderse.

Hace unos días vino a visitarme y me obsequió varios de sus más recientes trabajos. Uno versa sobre “Pedro De Ángelis entre nosotros” y es una original e iluminadora aproximación al humanista napolitano que tanto interesó también a Fermín Chávez.

Otro se refiere a las huelgas telefónicas decretadas entre 1883 y 1907, lo cual habla de la sensibilidad y también del compromiso en materia social de Tesler. No obstante, toma con objetividad y sin prejuicios ideológicos a ciertos exponentes del viejo nacionalismo reaccionario como Gustavo Martínez Zuviría, del que viene reconstruyendo su actuación al frente de la Biblioteca Nacional. Me explica que como Director de ese organismo público la trayectoria del novelista de “Flor de durazno” fue en general constructiva; salvo -le replico- cuando por resolución administrativa canceló en mayo de 1942 la tarjeta de lector de Jacobo Fijman, hecho que recordó el poeta Santiago Sylvester en la revista salteña “Claves” (Nro. 138, junio de 2005), o cuando tenía a maltraer a su subordinado el filólogo Juan B. Selva.

Otro volumen de la cosecha de Tesler que ahora luce en mi biblioteca, el diccionario de “Autores y Seudónimos Porteños”, es una voluminosa obra de consulta que muestra de cuerpo entero al historiador capaz de descubrir las verdaderas identidades tras los nombres de ficción adoptados por compositores, políticos, pintores, periodistas, escritores, sacerdotes, policías, actores, payadores, etcétera. Centenares de incógnitas pues, reveladas por el insomne deshojador y hasta quizás desencantador del misterio de aquellos originales disfraces que resultan ser los seudónimos.

Pero son las cuatrocientas cincuenta y cuatro páginas de su “ABC de la droga y el alcohol” las que me tienen absorbido al presente. En primer lugar destaco la originalidad de componer un diccionario de términos referidos a esos dos vicios o “expansiones”.

También es de tener en cuenta los necesarios vínculos interdisciplinarios que presupone abordar tales temas, los que aquí no han sido obviados y por el contrario son explicitados en detalle. Vínculos desde ya con la ciencia folclórica, con la lexicografía, con la geografía, con la botánica, con la química, con la medicina, con el derecho penal, con las disciplinas criminológicas y con la crónica policial.

Mario Tesler y sus colaboradores en la tarea, Jorge Labraña y Germán Álvarez, no han pretendido agotar los términos del alcohol y la droga, tarea insensata si alguien se la propusiera, pero sí han dado un rotundo puntapié inicial en la materia, tanto que es de esos que hacen el gol inesperado.

Como no podía ser menos, se recogen voces y expresiones particularmente comunes en Salta: “Acullico”, “Acuyico de coca”, “Coquear”, “Coqueo”, y muchas más; y ya en el prólogo, entre las fuentes consultadas, se menciona a José Vicente Solá, autor del “Diccionario de Regionalismos de Salta”.

Es moneda corriente darse a criticar con suficiencia el trabajo ajeno, advertir erratas y anotar omisiones inevitables en cualquier empresa intelectual y más si es de envergadura. Aquí en cambio intuyo que poco debe quedar por agregar, salvo quizá para el ojo avizor de algún súper-especialista. No obstante, y sin contradecirme de lo dicho, anoto por mi parte la expresión “tomar vino en pelo” o “a pelo”, modo adverbial que escuché decir a gente de cierta edad, con sentido analógico –deduzco- al de “montar un caballo en pelo” o “a pelo”, sin montura, o sea hacerlo sin protección o en ayunas para el caso.

Como entiendo que la terminología que se recoge tiende a ser la actual, no adjudicaré a distracción la ausencia del término “Temulento”, empleado en 1923 por Joaquín Castellanos para titular la segunda versión del poema que dio a conocer inicialmente en 1887 con la denominación de “El Borracho”. Incluso la voz “Temulento“ le fue objetada nada menos que por Leopoldo Lugones, alguien de rebuscada expresión barroca en ocasiones, como en las páginas de “La Guerra Gaucha”. Lo cierto es que Lugones en carta a Castellanos, juzgó la palabra “Temulento”, “erudita, latín puro; en suma paralítica por desuso, debilitada por la sinonimia, cosa de academia, que por ningún lado se adecua a un poema, tan grandemente popular, en el noble sentido de la palabra”. Anotaré que el poema de referencia surgió, cuenta Roberto García Pinto, a partir de una charla del autor con Leandro Alem, quien le reveló el triste final del escritor Matías Behety, consumido por el alcohol lo mismo que Edgar Allan Poe.

Otro tanto, o sea su poca o ninguna vigencia en el habla cotidiana de la Argentina, vale para el adjetivo “Epoto”, proveniente del latín “epotus”, como sinónimo de “bebido” o de “casi ebrio”; un arcaísmo en el que reparó Carlos Gregorio Romero Sosa al analizar la correspondencia cursada por el historiador Juan Canter con Ricardo Levene, a propósito de hechos y figuras de la Revolución de Mayo. Fue a solicitud de César Perdiguero que mi padre escribió una breve noticia informativa al respecto titulada “Un extraño arcaísmo vínico. Apareció en el número 8 de “Anacreonte” (Boletín de la Fundación Carmen Rosa Ulivarri de Etchard, correspondiente a octubre-noviembre de 1985) que dirigía José Ríos.

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“Soy amigo de la Argentina natural, sencilla, cotidiana, popular”, se ufanaba al cabo, oponiéndola a aquella otra “mal preparada”, Gombrowicz. Y ese país, sin poses y en posesión de las riendas de su destino, me parece todavía posible pese a la dirigencia de mala muerte que padecemos, tanto que sigue viva. Lo avizoro reconstruido mediante esfuerzos individuales cumplidos en función colectiva. Briosos esfuerzos como los que día a día, en archivos y bibliotecas, realiza mi amigo Mario Tesler.

(*) Carlos María Romero Sosa es abogado, escritor y periodista.
Blog: http://poeta-entredossiglos.blogspo...

El primer canciller de Frondizi

Dr. Carlos María Romero Sosa — 2010-02-05T22:01:16Z

Cuando los medios gráficos y los multimedios exhiben la Biblia y el calefón, de ser posible sexuados, resulta pintoresco que impenitentes entusiastas del golpismo descubran hoy una edad de oro en el gobierno de Arturo Frondizi. El autor de esta nota afirma que no es casual que una figura como la de Carlos Alberto Florit que acompañó la mejor etapa del gobierno desarrollista de Frondizi, fuera ignorada en su muerte por esos mismos medios y multimedios.

“El drama de Cuba, íntegramente, con sus aciertos y sus errores tan bien señalados en la magnífica Pastoral del Episcopado cubano del 7 de agosto de 1960, está brindando al continente una enseñanza que el continente no puede desaprovechar. Porque es un hecho clarísimo que las causas del problema de Cuba, con diferencias de matices, se encuentran repetidas a lo largo de toda América Latina”. Estas líneas fueron escritas por el doctor Carlos Alberto Florit, a poco del triunfo de la Revolución y en fecha contemporánea a la fallida invasión a la isla por parte de grupos anticastristas apoyados y entrenados por la CIA que encabezaba desde 1953 Allan Dulles, su primer director civil.

Poco quedaba en el autor de sus iniciales vínculos con el nacionalismo clerical y de las prédicas del ultramontano sacerdote Julio Meinvielle; aunque si bien estaba lejos del reaccionarismo fascistoide, confrontaba igualmente con el gorilismo revanchista vernáculo de los “sui generis” liberales que proscribían a las mayorías populares. Incluso a renglón seguido en el libro “Política exterior nacional”, publicado aquí a poco de conmemorarse el Sesquicentenario de Mayo, reflexionaba filosóficamente que Cuba “nos ha hecho entrar en la historia mundial” y ello al sacar a la América de la extrahistoricidad o prehistoricidad donde la relegara Hegel. Sin embargo lejos de ser Florit un propagandista de Castro, sí era en cambio un analista crítico de la realidad latinoamericana y de las ideologías rígidas en disputa. Su preocupación mayor radicaba en el subdesarrollo estructural de la región, que a su juicio, podría revertirse con el desarrollismo.

Libre de prejuicios y con la suficiente personalidad como para aproximarse al frigerismo cuando no era “bien” (sic) y representaba hasta un riesgo hacerlo, supo extender una visión en perspectiva de la problemática del hemisferio. Abogado por la Universidad de Buenos Aires y profesor universitario de filosofía del derecho, había completado su formación académica con un postgrado en filosofía bajo la dirección de Xavier Zubiri en España; después estudió fenomenología con Biemel y Whaelens en la Universidad Católica de Louvain (Bélgica) y cursó en Bonn filosofía de la historia con Ruffner, Litt y Rothaecker.

Asimismo, desmintiendo la tantas veces verificada imposibilidad para la acción de los “ilustrados”, ideó e impulsó soluciones de cooperación internacional e integración regional desde sus funciones de primer canciller del gobierno del doctor Arturo Frondizi –a los veintinueve años de edad-, cargo que ocupó desde mayo de 1958 hasta mayo de 1959 cuando lo suplantó Diógenes Taboada. Baste con recordar entre los aspectos más salientes de su gestión ministerial la declaración de Los Cerrillos, mediante la cual la Argentina y Chile decidieron encarar los problemas limítrofes pendientes apelando a las soluciones arbitrales.

Ello independientemente a que la fotografía suya que dio la vuelta al mundo es aquella en la que se lo ve en la Costanera porteña junto a Fidel Castro, durante la visita al país que inició el líder cubano el 1ro. de mayo de 1959, cuando también fue a cenar a “La Cabaña”, en la avenida Entre Ríos y Belgrano, en compañía de un funcionario de la Cancillería y después embajador: el escritor y periodista Albino Gómez, exhaustivo relator de los detalles de esa gira.

El 18 de enero último murió Carlos Alberto Florit en la localidad bonaerense de San Isidro donde residía, próximo a cumplir 81 años y luego de una existencia signada desde el comienzo por cierta condición de universalidad y nunca de extranjería: nació en Génova (Italia) mientras su padre, Capitán de Fragata, cumplía una misión oficial. Una vida que al intelectual que había en él y más aún al hombre imbuido de kantiana “buena voluntad”, le deparó participar, destacarse y desengañarse (quizás) de la política activa, un ejercicio que por de pronto abandonó sin renunciar a ningún compromiso cívico y más bien para no tener que resignar ningún principio en aras del pragmatismo oportunista.

Muchos de sus ensayos que revisten a la vez el carácter de verdaderos testimonios -publicados en su momento en la revista “Argentina en marcha”, que orientaba, y en otros medios-, retratan vivamente una época signada por la Guerra Fría y un orden mundial agotado al presente.

Otros, revelan las aspiraciones de quien, por ejemplo, intuyó posibilidades de despegue económico regional a través del accionar del Comité de los 21 que presidió en 1959, aquel marco de cooperación proyectado por el mandatario de Brasil Juscelino Kubitschek, antecedente de la Alianza para el Progreso. Varios escritos destacan su juicio positivo y sobre todo la aspiración de hacer posible la distensión promovida por Kennedy con quien intercambió correspondencia. En tanto que algunas páginas dan cuenta de que se solidarizó con los procesos de descolonización en el Tercer Mundo y que lamentó la entronización de satrapías en muchos nuevos Estados. Efectuó toda esta tarea intelectual al calor de los conflictos, con constructivo espíritu de hallarles vías de solución racional, sin mancillar el principio de la libre determinación de los pueblos. Florit atendió a los desafíos tecnológicos y a su marco jurídico y cuando en los comienzos del gobierno de Raúl Alfonsín no vio modificarse en forma sustancial la política nuclear de los militares que creaba suspicacias de belicismo, auspició desde el diario La Ley (T. 1985-A, sección doctrina) la “pacificación” de la misma haciéndola confiable para la comunidad internacional.

Entre otros aciertos de diagnóstico suyos y no ya sólo en el plano de la política exterior de su especialidad, fue anticipar en 1963 la vecindad de algo así como una “guerra sucia” en el país. Por de pronto en el volumen “Las fuerzas armadas y la guerra psicológica” publicado ese año, infirió de un párrafo del libro “Guerra revolucionaria comunista” del general Osiris Villegas que (el autor) …“no vería del todo mal que hoy, en 1963, se constituyera en la argentina un tribunal de la Inquisición y se movilizara a todos nuestros oficiales a una Cruzada rediviva”. Observaré -continúa- que la noción de “Cruzada” ofrece a los noveles cruzados una seguridad y una certeza en la acción, absolutas.” Faltaba decir “impunidad”, pero habría que haber sido en extremo adivino para ello.

Quede para los actuales solapados defensores de la represión ilegal con el reflotado argumento de los dos demonios, de la pretendida inconstitucionalidad de la anulación legislativa del indulto menemista o de cualquiera otra chicana, la lúcida deducción de Florit: “Agarrar a Mao-Tse-Tung y ponerlo al revés, puede conducir a cualquier cosa, como por ejemplo convertir a la fuerza armada en un ejército de ocupación que se dedica a mantener, a sangre y fuego, una determinada estructura política y social”. Ni que se hubiera representado los crímenes del Proceso cometidos para posibilitar la política económica de endeudamiento, vaciamiento y desindustrialización llevada a cabo por José Alfredo Martínez de Hoz y su equipo de “Chicago Boys”.

Si conviene rastrear las causas de toda situación fáctica y si es evidente que la Argentina, la “región de la aurora” cantada por Rubén Darío para el Centenario, ha ido perdiendo influencia en el contexto mundial, su aislamiento y desprestigio mayor se debieron, precisamente, a las violaciones de los derechos humanos llevados a cabo por el Estado terrorista que por cierto (convirtió) “a la fuerza armada en un ejército de ocupación” y a la Guerra de las Malvinas, conflicto producido por una alocada decisión que criticó Florit sin sumarse a la ola triunfalista del momento. Aunque también resulta incomprensible que pese al largo cuarto de siglo de reconstrucción democrática, no se haya logrado aún devolverle al país la plena consideración que tuvo otrora. Sin embargo décadas atrás -en 1960- resultaba atinada y nada patriotera la siguiente propuesta del ex canciller en sintonía con su prédica, compartida con el presidente Frondizi, sobre que era imperioso evitar el aislamiento de Cuba del sistema interamericano: “Nuestro país debió y debe ser el árbitro natural en el conflicto de Cuba, tanto por su prestigio en Latinoamérica, como por su propia ubicación político-económica, alejada del juego de intereses que se debaten en Centroamérica”.

En 1979, para entender la vertebración de la Argentina moderna que -a su juicio- “con el General Roca y sus amigos del Partido Autonomista Nacional ” culminó “un complejo proceso fundacional de nuestra nacionalidad al ejecutar una estrategia de crecimiento económico y seguridad territorial”, escribió y dio a conocer el libro “El roquismo” original y polémico por cierto; porque frente a los panegiristas del liberalismo económico -y de la resultante adscripción del país a la División Internacional del Trabajo- del dos veces presidente, planteó el autor la duda sobre que ese librecambismo haya representado una de las limitaciones de Roca y hasta que tal vez -aunque reconocía “superflua” o devenida abstracta la mención- la prosperidad exhibida por la Argentina del Centenario se produjo a pesar de aquellas ideologías y no por causa de ellas.

Por tradición familiar -era hijo de un pundonoroso oficial superior de la Armada y sobrino carnal de un general sanmartiniano-, por formación cultural de humanista católico, por bien entendido tomismo capaz de dar fe con Maritain de que la enseñanza del Doctor Angélico “no está ni a derecha ni a izquierda”, y por innegable vocación patriótica, daba Florit prioridad a la Política, ciencia y arte del bien común por encima de la tecnocrática macroeconomía. En consecuencia, el mayor mérito que halló en el roquismo, y esto en desacuerdo con el parecer de los que vemos en aquel régimen la instauración de una oligarquía -más allá de ciertos elementos progresistas innegables- y la consolidación territorial a costa de un genocidio, fue la nacionalización de la política y la concomitante creación de la “estructura de un poder político en función de la Nación”.

Interpretaciones históricas aparte, mal podía pensar en pequeño y subordinar la cuestión nacional a los intereses de los grupos de poder de ayer y de siempre, quien en 1981 renunció al cargo de consejero del Consejo Argentino para las Relaciones Internacionales (CARI), por considerar que el organismo -escribía entonces a su presidente Carlos Manuel Muñiz- “tiende a convertirse en una plataforma de relaciones publicas para un sector de ex funcionarios de ideología liberal”.

Cuando los medios gráficos y los multimedios exhiben la Biblia y el calefón, de ser posible sexuados, resulta pintoresco que impenitentes entusiastas del golpismo descubran hoy una edad de oro en el gobierno de Arturo Frondizi. Pintoresco e hipócrita porque no suelen caracterizarse por su conversión a la democracia y en el fondo, cabe sospechar que con lo que simpatizan será con el -lamentable- último Frondizi embaucado por carapintadas.

No es casual entonces que una figura como la de Carlos Alberto Florit que acompañó la mejor etapa del gobierno desarrollista y no su Plan Conintes, ni la anulación de los comicios en los que venció el peronista Andrés Framini, fuera ignorada en su muerte por esos mismos medios y multimedios.

Previo al punto final quiero decir que en lo personal me convocan al recuerdo de Carlos Alberto, más que los vínculos de parentesco –éramos primos segundos-, la memoria de nuestros diálogos y hasta las gratitudes que le debo. Entre estas últimas hay una que me brinda también satisfacción espiritual: en alguna carta suya elogió el fondo de “socialismo cristiano” -son sus términos- presente en cierto libro de mi autoría. Toda una definición del politólogo, “con quien tanto quería”.

Militancias y utopía restrospectiva

Dr. Carlos María Romero Sosa — 2010-01-12T01:46:51Z


Roberto Sánchez

Hubo una época en que queríamos cambiar el mundo de raíz; sólo que en perspectiva histórica y lejos de tirar la toalla, habrá que convenir que no todo era malo entonces y que ciertas cuestiones escapaban a la noción de “superestructura”.

A siete días de su muerte

Así buena parte de nuestra politizada generación, tuvo que dar su brazo a torcer y valorar la literatura de Borges. Reconoció -aunque sea políticamente incorrecto formularlo- que la de Lanusse, sin olvidar por supuesto Trelew, obra de la Armada, fue una “dictablanda” en comparación con los horrores del Proceso.

Contabilizó en la Iglesia Católica “aggiornada” por el Concilio Vaticano Segundo más ánimo de cambio que en la actualidad. Aceptó que la extendida violencia delictiva es un nuevo flagelo y, ahora mismo, pudo concluir celebrando que antes se escribieran y se cantaran páginas sentimentales dignas de ser escuchadas, pese a no asentarse sobre el compromiso sartreano, no impactar con imágenes nerudianas y en el plano musical carecer de otro mérito que el de la melodía pegadiza.

Páginas como por ejemplo las de Sandro, que más de uno sino descubrió, al menos revalorizó en estos días con cierta culpa por no haberlo hecho antes. Por cierto que entonces, justo cuando algunos jóvenes queríamos cambiar el mundo de raíz, sea haciendo servicio social o trabajo de base en las villas de emergencia, era común tener en menos a ese muchacho de Puente Alsina. Visto a la distancia resulta evidente que se imponía clasificar y distinguir todo con trazos gruesos, de acuerdo con la forma más grosera de la simplificación.

En ese contexto ingenuo y sectario a la vez, el mundo villero daba para alambicados estudios sociológicos y para ejercitar mejor la rebeldía romántica que los tics al fin barriales de un rockero nativo y de sus fans de las clases medias bajas, que para dificultar más la observación intelectual, tendían a entremezclarse con otros estamentos sociales. No hay que olvidar que el Buenos Aires con empedrados de hace cuatro décadas y aún algo después, era todavía bastante integrador y permitía cierta movilidad social; aparte de que los pobres urbanos y suburbanos solían no estar bajo la línea de pobreza.

Eran trabajadores y casi no desocupados, obreros y artesanos que sin abandonar sus costumbres y gustos que a más de uno le sonaban chillones, “mersas de campeonato” y propios de la “clase D” según las incisivas clasificaciones de Juan Carlos Colombres, Landrú, en las revistas Tía Vicenta, María Belén y Gente, de un modo u otro interactuaban con el resto de los habitantes de las ciudades, donde nadie llegaba con nocturnidad para recoger cartones como hoy en día.

Se le ha dado exclusiva connotación política, en general peyorativa, al término “setentismo”. Pero fuimos testigos recién de otro fenómeno, en rigor “setentista”, y en los hechos más influyente e irradiante de consignas -pues llegó a trasmitir su antorcha emotiva y estética a nuevas generaciones- que el ideológicamente unidimensional de antaño: el “setentismo” que irrumpió con motivo del fallecimiento del ídolo, en calificación por de pronto atendible en el plano cronológico debido a la edad promedio de sus integrantes más numerosos, en general en la franja que va de alrededor de los cuarenta y pico largos a los sesenta y pico y setenta años.

Si bien a partir de la noticia del deceso, el duelo se extendió a otras generaciones más jóvenes, la avanzada la dieron quienes en mayor medida lloraron a Sandro; los que concurrieron en masa a su velatorio en el Salón de los Pasos Perdidos del Congreso y a su entierro en el bonaerense cementerio privado Gloriam de Burzaco.

Pero asimismo se encendió en el ambiente una chispa de Utopía retrospectiva, forjada en la idealización de un pasado quizás ilusorio como el apreciado por Borges en su poema “Fundación Mítica de Buenos Aires”, o cuando menos ilusionado. Y allí, los que para poder despedir al cantor permanecieron bajo un calor de 35 grados y después afrontaron una tormenta, demostraron una actitud de sacrificio y una consecuencia nada común cuando dominan la comodidad y el oportunismo.

Una conducta si se quiere de corte militante; aunque ni por asomo le atribuiría nadie tono contestatario o beligerante, pese a que los sentimientos en versión gratuita corrieron en sentido opuesto a la búsqueda del rédito y a la compulsión tan argentina de “morder” en cualquier plato.

Por su parte, Roberto Sánchez, un intérprete que no cayó en la tentación de improvisarse político, tampoco pudo evitar que lo marcaran algunos signos de su tiempo. Sin jugarla de rebelde, de entrada no más pateó el tablero de los bien pensantes reivindicándose “Gitano”, una inmigración poco “paqueta”.

Sus devotos lo apellidaron “de América” y él mismo se negó a intentar un casi seguro éxito en Europa, como si a su modo subrayara con Mario Benedetti que “el Sur también existe”. Después no fue ni pretendió anotarse entre los artistas de la diáspora, pero vivió y perseveró en el exilio interior tras el paredón de su casa de Banfield.

Su popularidad, mala palabra para las clases medias que creen diferenciarla del empeñoso y tilingo “figurar” de varios de sus miembros, lo confinó por décadas a ser un póster en el cuarto de las mucamas, mientras que el Che Guevara era banalizado y comercializado hasta el sacrilegio en las remeras de las chicas de Barrio Norte.

Así las cosas Roberto Sánchez y su personaje Sandro, alcanzaron al cabo el reconocimiento general. Les llegó a ambos a través de los vasos comunicantes de la sostenida discreción, la sinceridad, la entereza y profesionalismo.

Y tronó ese aplauso casi unánime cuando se aceptaba ya que los modales refinados del hombre no eran poses para el marketing del artista, que su elegancia no estaba endomingada y que su decir, inteligente, bien intencionado y elocuente, mal podía ser dictado por apuntadores o formadores de imagen.

Pueden haber sospechado incluso algunos analistas de la sociología y la psicología de masas, que Roberto Sánchez, dignísimo en su larga enfermedad, irreprochable en su conducta cívica, portador de un señorial aspecto de galán maduro y hasta recipiendario de distinciones oficiales como la que le tributó el Senado de la Nación al concederle el premio Domingo Faustino Sarmiento, le había ganado por fin al ululante Sandro, con lo cual -prejuzgarían- éste habría ido perdiendo adhesión entre su antiguo público, ajeno y francamente desinteresado por esas otras cualidades de su personalidad. Sucedió en cambio al revés, en otra demostración -el tango fue quizás la primera- de que las presuntas burguesías cultas son incapaces de marcar pautas culturales a nadie.

Aunque habrá que dilucidar si el ser humano proyectó al artista a la consideración nacional o viceversa, la verdad es que fueron sus seguidores de antaño y de siempre, los que venían escuchándolo desde los años sesenta y setenta del siglo XX, quienes con su respetuoso cariño por el Sandro final y ya no con el histerismo mostrado en sus multitudinarios recitales, convidaron al país todo a saborear sus interpretaciones.

Y en esa mesa tendida y solidariamente extendida por ellos, con el fondo melancólico de las primeras y ya clásicas canciones de amor del ídolo, pudimos imaginar los menos conocedores de su repertorio que -tal vez- el mundo no era del todo malo cuando queríamos cambiarlo de raíz. ¿Una Utopía retrospectiva…?

Carlos María Romero Sosa
Abogado y Periodista.
Especial para Calchaquimix y Salta Libre

Ancestros salteños de una poeta

Dr. Carlos María Romero Sosa — 2009-12-21T04:29:46Z

Silvia solía evocar, asimismo, a su bisabuelo Sixto Ovejero, también gobernador de Salta desde 1867 a 1869; y acercando el tiempo de los afectos hablaba de su bien leído pariente jujeño Daniel Ovejero, abogado, profesor universitario de Derecho Civil y cuentista, autor entre otras obras de “El terruño” y cuñado de Juan Carlos Dávalos.

En una residencia de la calle Juncal a la altura del 1200, de la que su moradora tomó posesión definitiva en un soneto: “Yo estoy aquí y aquí me moriré”. Allí precisamente, a pasos de las Cinco Esquinas, un tradicional encuentro de calles donde es posible recuperarse de los apuros del Centro si uno se enfrasca en la lectura del poema de Borges “Barrio Norte”, escrito en una placa colocada al comienzo de la Avenida Quintana, Silvia Ovejero, poeta, abogada, diplomática, solía recordar con unción a su padre, el jurista y magistrado David Víctor Ovejero; a su madre, la actriz cinematográfica natural de la provincia de Córdoba Tulia Ciampoli; a su abuelo paterno, David Ovejero Zerda, gobernador constitucional de Salta entre 1904 y 1906, año en que renunció para ocupar una banca en el Senado de la Nación; alguien que además fue un próspero empresario que hizo edificar en sociedad con Alberto San Miguel la Galería Güemes inaugurada en 1915, una construcción de estilo ecléctico modernista que con sus 87 metros fue por años el edificio más alto de Buenos Aires.

Tiempo de afectos

Aunque porteña por nacimiento eran reconocibles en su personalidad y en sus modales la hidalguía provinciana heredada. Evidenciaba esa tradición en el trato amable y delicado, en una cultura no sólo libresca, en el innato refinamiento y el talento para crear el clima mágico de las tertulias y encender y sostener la llama amena del diálogo porque ella nunca monologaba distante.

Sin embargo se la escuchaba con creciente interés y su palabra ingeniosa y amena era digna de ganar ecos, más que entre paredes de ladrillos huecos de una propiedad horizontal, en aquellas señoriales galerías de adobe con arcadas que parecen copiar el lomo de las serranías.

Esta mujer con un extenso desempeño en embajadas y consulados del Viejo y el Nuevo Mundo como que cumplió funciones plenipotenciarias en Austria, Uruguay, Chile, Puerto Rico, Colombia y Rumania, era una localista universal, valga el oxímoron. Vivió bajo el sino de añorar terruños y anduvo por los caminos del mundo, dispuesta a hacer cabecera de playa aprovechando cualquier distracción de la distancia.

Su primer poemario

No por nada titulo “Itaca” a su primer poemario de 1974, nombre que suena a imagen y casi alegoría de un regreso a todo lo posible y sin duda a lo más sentido e íntimo de su biografía: a su ciudad cantada hasta el final; a la niñez, esa única patria del ser humano; a las ilusiones primeras y a los afectos definitivos. Claro está que debido a la característica de su profesión de diplomática fue el suyo un regreso lento, “pleno de aventuras, pleno de conocimientos”, tal como lo aconsejó Konstantino Kavafis en su poema escrito en 1911 que no casualmente también se llama “Itaca” y que nuestra escritora admiraba y recitaba.

En el segundo libro publicado en 1988, Silvia Ovejero suplantó en algo la nostalgia y la ansiedad del retorno por el asombro y el desafío juvenil de descubrir la novedad cotidiana de los dones -su hijo David Lafuente Ovejero, en primer término- que a manos llenas se le ofrecían aquí y allá, “Bajo este sol”.

Pero es en “Último tren a Galilea” (1995) donde su lirismo alcanzó quizá la madurez expresiva, donde las formas métricas como el soneto y el sugerente haiku se le rindieron con docilidad, donde el exotismo –nunca el esnobismo- dio paso a la vivencia empática de otros paisajes principalmente espirituales, religiosos y hasta ascéticos en tránsito por momentos al misticismo.

No pesan soledades

Aquí ya no hay lejanías sino integraciones; no pesan soledades, resuenan encuentros en el interior del alma que es donde habita la verdad, como enseña San Agustín: “Sólo vivo si en mí Tu te reflejas/ y tu Amor y tu Paz conmigo dejas”. Tampoco hay horror de laberintos y sí una búsqueda esperanzada de la Buena Noticia del Evangelio: “Me mostrarás la senda de la vida”.

Y mucho Amen, porque la obra o gran parte de ella corresponde a una oración cristiana que sin proselitismo cristianiza, no con apelación a ningún temor y temblor de raíz kierkeguiana sino con dulzura franciscana, al participar las composiciones de una inspiración signada por la luz de la Gracia: “Mantenme firme en la palabra: VIDA/ y en el refugio del amor constante.”

¿Y porqué entonces eso de “Último tren a Galilea? Nunca se lo pregunté a la autora, pero puedo afirmar que no habrá sido por despedirse de la Tierra Santa en tren de turista ávido de tocar e irse, dándole al término “tren” la tercera acepción que marca el Diccionario de la Real Academia: “ostentación o pompa en lo perteneciente a la persona o cosa”. No en ese tren –repito- y en cambio, por voluntad o experiencia de confortado –y no confortable- peregrinaje, en vagón expreso hacia lo esencial y sin retorno a ninguna pompa del mundo enemigo del alma.

Datos genealógicos

La conocí en el Palacio San Martín una tarde de enero de 1998, en un ámbito muy poco burocrático y al que identifiqué más propicio para la literatura que para las memorias diplomáticas y los chismes superficiales del mundo de las embajadas que describió Roger Peyrefitte: el Consejo de Embajadores de la Cancillería, organismo que después me enteré era algo así como un cementerio de elefantes durante el menemismo y un depósito de funcionarios “in partibus infidelium”, por poco funcionales al poder político.

Salvaban los papeles formales y creaban aquel ambiente simpático y particularísimo, el presidente del Consejo: Embajador Francisco José Figuerola, un escritor cervantino y hombre de actitudes quijotescas al par que gran orador y autor de varios libros de poemas.

Tomás Alva Negri, poeta, narrador, crítico de arte, erudito lugoniano, bibliófilo consumado y amigo inolvidable. Y por cierto la propia Silvia, quien luego de presentarnos aquel día el Ministro Negri, comenzó a recordar conmigo escritores salteños y a dispararme datos genealógicos sobre su familia y la mía entre las que hallaba entronques, creo que por la rama de los González de Saravia. Por de pronto mencionó entonces a las matronas salteñas del siglo XIX Manuela González de Todd y Florencia González de Ovejero, ambas vinculadas por lazos de sangre y especial afecto a mis antepasados Gregorio Romero González y Cesárea de la Corte de Romero.

No contaba con su muerte

Desde entonces continuamos el diálogo, ahora reparo que moroso. Como siempre ocurre con los seres que queremos, no contaba con su muerte ocurrida el ultimo 20 de noviembre y más bien apostaba a que continuaría ganándole a la enfermedad que la aquejaba desde hacía ocho años. Supe que tenía en mente hasta el final publicar otro libro de poemas, un proyecto capaz de animarla y sostenerla entre agresivas quimioterapias.

Siempre teníamos por delante una visita y nos imponíamos la puntual llamada telefónica, para mutuamente ponernos al tanto sobre el mundillo cultural y sus olímpicos protagonistas locales. No todo puede ser profundidad, seriedad y tensión ante el absoluto; sospecho que Silvia, al distraerse con noticias sociales y cuestiones carentes de intensidad dramática, trataba de aventar temores sobre su futuro y quería alejar de sí el gusto amargo de las injusticias, arbitrariedades y postergaciones sufridas en las postrimerías de su carrera diplomática. Nada menos que configuradas “violencias laborales y de género”, según se las caracterizó en mi presencia María Cristina Giuntoli, experta en el tema.

Sé que hoy vale la pena pasar revista a cada uno de los recuerdos compartidos con Silvia Ovejero y que me cabe inventariar hasta las mínimas anécdotas suyas. Para conmemorarla, que significa memorarla en grande y en plural; porque “el olvido es la forma más pobre del misterio”, tal como lo aprendí hace mucho en el poema de Borges “Barrio Norte”, aquella composición que releí trascripta en una placa colocada al comienzo de la Avenida Quintana, justamente un día que fui a tomar el té a su casa.

Al periodismo libre de Salta

Dr. Carlos María Romero Sosa — 2009-11-28T04:24:21Z

No señalo nada novedoso al concluir recalcando con el pensamiento puesto en nuestra débil salud cívica y republicana, sobre la necesidad de consolidar una prensa libre y jugada por causas valederas, incluso como en este caso más simbólicas que otra cosa y como tal carentes quizá de “gancho” mediático.

Cuando en los primeros meses del año en curso la Resolución 41/09, emanada del entonces entrante y pronto saliente Secretario de Cultura escribano Fernández Esteban, despojó de sus nombres -entre ellos el del historiador y escritor Carlos Gregorio Romero Sosa, mi padre- a tres salas de la Casa de la Cultura salteña bautizadas durante la antecesora gestión de Gregorio Caro Figueroa, objeté y denuncié la medida a través de varias cartas públicas dadas a conocer en Salta y en Buenos Aires donde resido.

Lo hice por considerar que semejante acto administrativo, carente a mi entender de fundamento lógico y jurídico y de toda motivación clara y coherente, constituía una afrenta inmerecida para con notorios representantes de las letras y las ciencias de la Provincia.

Ahora una disposición del actual titular del Área, doctor Mariano Ovejero, ha reparado aquel agravio gratuito al designar con los nombres de “Walter Adet”, “Néstor Saavedra” y “Carlos Gregorio Romero Sosa” a otras tantas salas de la más que centenaria Biblioteca Provincial Victorino de la Plaza, fundada en 1872 por el gobernador Delfín Leguizamón.

Ante el feliz epílogo de la enojosa situación, prueba de que con buena voluntad, ejecutividad y sobre todo espíritu constructivo y no de confrontación gratuita, ni tomando muertos representativos como rehenes, se pueden rectificar los dislates políticos o administrativos, considero un deber de conciencia hacer público mi reconocimiento a los medios de prensa locales que recogieron en su momento las muchas críticas -no sólo mías, por supuesto- formuladas al apresurado “ukase” de la autoridad de turno, medida a la que denominé por mi parte “deshomenaje histórico” y que “indignó” a la reputada investigadora profesora Olga Fernández Latour de Botas, según el término empleado en una correspondencia que me dirigió la Académica de Número de Letras y de Historia.

No imagino qué pudiera haber dicho de enterarse el jurista Carlos Fayt, quien en marzo de 2005 me expresó por escrito que compartía y adhería al proyecto -hoy archivado en el Consejo Deliberante- de que “…no sólo por sus méritos académicos sino (por) su calidad humana, (correspondía que a una calle de la ciudad de Salta se la galardone con el nombre de su padre, Carlos Gregorio Romero Sosa”.)

Aunque también y en sentido contrario a lo arriba anotado, una vez más he tenido ocasión de comprobar ante la situación referida -en que entendí era mi deber filial, mi obligación moral, mi responsabilidad ciudadana y hasta mi desafío intelectual tomar partido y no callarme-, que más de un pretendido “amigo” se declarara súbitamente martinfierrista y prefiriera “desensillar hasta que aclare”. Son las “patéticas miserabilidades” de que hablaba Hipólito Yrigoyen.

Consecuentemente sé bien que aún más difícil que conservar amigos cuando se está en medio de un conflicto, es encontrar solidaridad en la prensa –léase tener eco en ella-; sobre todo si enfrente se encuentra el poder político, cualquiera fuese su signo. Y tal, debido a que abundan las empresas periodísticas con espurios compromisos, traducidos en dudosa y escasa vocación informativa, menor empeño formativo de la comunidad y eso sí: mucho, demasiado y casi únicamente ciego interés crematístico.

Por eso quiero expresar aquí mi gratitud a los dignos medios de prensa que como el gráfico Nuevo Diario de Salta y los portales de noticias Salta Libre.Net, Calchaquimix, Artes y Cultura, Norte del Bermejo e Iruya. com, dieron cabida y hasta se identificaron -por entenderlos justos- con mis reclamos, así como con los de los familiares, lectores y colegas del poeta Walter Adet, cuya memoria también fue agraviada por la Resolución 41/09.

Asimismo hago extensivo el reconocimiento a sus editores responsables y directivos que sin temor por perder publicidad oficial, mantuvieron vigente el tema en la opinión pública; un tema que -lo tengo en claro- cobró estado público nacional a partir de las varias cartas de lectores que suscribí y de las notas que redacté, en verdad nada condescendientes con el actual gobierno provincial en lo que a aspectos de su gestión cultural se refería.