Saltalibre

La ruta del vino y el alambre

Idangel Betancourt — 2010-08-31T00:57:34Z

Cafayate (Informe especial) Fue un delegado de la Comunidad Diaguita Calchaquí del Divisadero, en Cafayate, quien me avisa que “hay quilombo allá arriba”, y me invita a acompañarlo. Cuando llegamos ya los otros delegados habían echado a los agrimensores y a los peones del hacendado Héctor “Bubi” Herrera que estaban estacando para alambrar las tierras que están en la zona de las Ruinas del Divisadero.

Desde hace un año la comunidad se apropió del camping que está en ese pie de montaña donde comienza el recorrido a las siete cascadas a través de las vertientes del río Colorado y del Alisar.

El territorio que Herrera intentó privatizar para cobrar el paso a la naturaleza ahora es un Lugar de Encuentro y Sabiduría, donde la comunidad se reúne para discutir las formas de resistencia ante el avance de un poder económico y político local que apenas reconoce el derecho de existencia.

Mientras subíamos al Divisadero, las señalizaciones de la Ruta del Vino iban apareciendo al costado del camino, dos largas hileras de alambrado custodiaban las vides dormidas por el invierno y disciplinaban la ruta. Las estacas llegan hasta las mismas ruinas. Fue allí donde el delegado diaguita que también se desempeña como guía turístico independiente me dice: “Vamos a inaugurar el turismo alambre. Vamos a mostrar a los turistas cómo todo Cafayate está siendo desmontada y alambrada, cómo nos están cercando”.

Cuando llegamos arriba los agrimensores se habían marchado y la situación estaba controlada. Me cuentan sobre la decisión de defender ese territorio y de los desalojos de varias familias que han impedido en los cuatro años que lleva conformada la comunidad a punto de recibir la personería jurídica de la Nación.

Luego llegan tres abogados del sindicato vitivinícola. Explican que los empresarios tratan de alambrar para hacer usufructo de las tierras y después declararse dueños, pero que en la mayor parte de los casos no tienen posesión de las tierras. Cuando hay campesinos que viven en el territorio tratan de disuadirlos por todos los medios posibles de que se los cedan. Entonces uno de los delegados dice que esa es una vieja práctica que funcionaba con los abuelos porque solo sabían de animales y de la naturaleza, pero que ellos saben de leyes y conocen sus derechos.

Desencuentro entre Turismo y Cultura

La voluntad de que los pueblos calchaquíes, de que su gente, siga detenida en el tiempo, es algo manifiesto desde la misma página del Ministerio de Turismo y Cultura de Salta. Desde allí se promueve la Ruta del Vino de los valles y se habla del “legado arqueológico de antiguas civilizaciones”. Ver: turismosalta.gov.ar

Pero a pesar de promover la arqueología de esos pueblos “detenidos en el tiempo” como un valor agregado para el turismo, a pesar de que sus ancestros sean mostrados como objetos museables en instituciones que comercializan con sus muertos, su cultura resiste.

Esta resistencia puede parecer a veces contradictoria para la mirada occidental, sobre todo si se piensa que todo sujeto tiene que entrar en el juego del mercado. ¿Acaso querría alguien tener que esconder a sus muertos?

La desconfianza en las instituciones del Estado ha llegado a tal punto que cuando hallan un sitio arqueológico lo esconden, cuando encuentran alguna sepultura en un lugar transitado por el turismo la trasladan a un sitio seguro. Estos diaguitas se niegan a ser objetos de estudios, ellos persisten allí, con un estilo de vida y de muerte.

Idangel Betancourt
Escritor y periodista
Especial para Calchaquimix y Salta Libre

La negrada del interior...

2010-01-25T00:54:14Z

Toda ciudad es un conglomerado de cuerpos, memorias y formas de vida. Se dice que Mar del Plata fue arruinada por el peronismo, que instaló allí sus hoteles sindicales, sus arrebatos de masas y su roña criolla precisamente donde la oligarquía argentina había decidido construir sus palacios de verano (Cannes, tomada por la horda primitiva).

En Mar del Plata, sobreviven todos los conflictos, que son precisamente la persistencia de memorias enemigas: la ciudad de Victoria y de los Anchorena, pero también la de los habitantes permanentes con sus delirios de pertenencia y propiedad y los turistas de otra parte.

La mayoría de quienes aman Mar del Plata prefieren visitarla fuera de temporada, cuando, dicen, "la negrada del interior" todavía no ha desembarcado en sus playas. En esa perspectiva, la horda primitiva sería un mal (económicamente) necesario que mejor es no tener frente a los ojos y las narices.

En Mar del Plata, los playistas, atravesando quién sabe qué rizos temporales desde pasados remotísimos y latitudes insospechadas, se instalan en la playa, hacen campamento, distribuyen viandas, retozan con sus perros y hasta se desnudan en la greda de los acantilados.

No puede decirse de los turistas marplatenses que sean, como Celina, Mauro y sus amigos en "Las puertas del cielo", el cuento de Cortázar, "monstruos". Ojalá pudiera ser así, decirse todavía eso (pero hemos perdido hasta esa posibilidad aristocratizante).

Ellos son el público de los verdaderos monstruos, que son los que atiborran los escenarios marplatenses con sus tics y sus pasos de comedia, sus cirugías compradas por docena, sus implantes a punto de explotar y su incapacidad para ocupar el cielo: el público (lo sepa o no), quisiera sueños y ellos le ofrecen pesadillas.

Frente al mar inmenso, la muchedumbre piensa en las estrellas del cielo, del que sabe que su cuerpo múltiple ha sido expulsado (para trabajar, procrear, y sostener el mundo en sus espaldas).

Lo que a la noche ve el público (lo sepa o no) le quita las ganas de seguir soñando. Mar del Plata ofrece basura como espectáculo teatral y muertos-vivos en lugar de estrellas.

En Mar del Plata, convertida en teatrillo metropolitano durante algunos meses, está todo mezclado y ésa es la gracia: los chetos marplatenses y los negros de provincia, la chata roñosa y la 4x4 de la estancia, la Bajada del Torreón y las playas de la Dictadura (Punta Mogotes), Alem y Constitución, la rambla de La Perla y el nuevo Provincial.

Pero sobre todo las pieles, la superficie mestiza, el derrame corporal sobre la tierra que tiembla de goce, la inelegancia de los cuerpos en uso y prontos para el tacto. Por eso apena y subleva el horror de la noche, los monstruos sueltos sobre el escenario, repitiendo sus acostumbrados gestos sin grandeza, la carne sin gracia, tumefacta, en la que cada centímetro de piel y cada gota de sudor ha sido tasada a precio de saldo: cuerpos-mercancía en los que el valor de cambio ha aniquilado por completo al valor de uso.

Cualquier playa puede tener algún encanto, pero Mar del Plata tiene mucho más, porque lo tiene todo, es excesiva: al cuerpo ciego alejandrino, al cuerpo ascensional carioca, agrega el cuerpo táctil de la horda y el cuerpo-mercancía de los monstruos.

Daniel Link
Revista "Ñ"
Sábado 9 de enero de 2010

La Pacha, el turismo y los "Runas"

2009-08-03T21:58:53Z

: "Runas" de la Puna

Memoria y verdad; festejos y rituales de la Pachamama en un sufrido pueblo ancestral. Contrastes entre lo turístico de la fiesta y desigualdades a la vista. Turismo, pobreza y olvido, palabras que no faltan en el lenguaje cotidiano. Divergencias de un pueblo colla que no pierde su memoria y espera, siempre espera...

San Antonio de los Cobres para la Fiesta Nacional de la Pachamama. Décimo cuarta ceremonia llena de sentimientos y manifestaciones emotivas. Festejos en un entorno de dura realidad. Una fiesta más que invita al turismo, pero también a la reflexión…

Salta Libre junto a un grupo de periodistas de varios puntos de nuestra argentina se sumó a la aventura al corazón de la Fiesta Nacional de la Pachamama. Una ceremonia respetada por sus habitantes y organizada por el grupo Collas Unidos, encabezada por el cacique Miguel Siares. A su alrededor integrantes de la comunidad se dedicaban a la venta y a la exposición de vestimentas típicas y animales de la zona como ser, la llama entre otros. La ceremonia duro alrededor de 3 horas incluyendo la sahumada, el cayaco y los bailes tradicionales.

Arribando…

El sábado 1 de agosto a horas 7.15 horas, acompañados por reconocidos periodistas de la argentina, emprendimos en caravana el camino a San Antonio de los Cobres (SAC) por la ruta nacional 51 (también se puede llegar a través del famoso tren a las nubes que recorre el viaducto “La polvorilla”), partiendo desde la ciudad de Salta Capital, recorriendo un paisaje de película, bastante desértico definido por colores como el marrón, verde mate, el amarillo, etc., vegetación típica de la zona como ser arbustos espinosos y cactus y no podemos dejar de reconocer la presencia de altas montañas y de un cielo perfectamente azul acompañado del reluciente sol.

: Casas y ranchos

Arribamos a las 11.30 horas exactamente, fuimos recibidos en la Hostería de las Nubes, con los brazos abiertos, por el Cacique Siares, quien nos dio la bienvenida con un rico mate cocido con bollos y ha expresado su gratitud y felicidad a través de unas palabras alusivas.

Luego de un almuerzo muy bien salpicado por los sonidos de un grupo musical puneño (entrada: empanadas, plato principal: locro y postre: anchi), nos dirigimos a un predio frente a la estación del ferrocarril General Belgrano, a presenciar el famoso culto a la Pachamama, ceremonia ancestral (declarada de interés provincial por el gobierno de la provincia de salta) que cada año se repite y se difunde con más ímpetu y que conlleva además de dicho ritual la presencia de un fuerte sentimiento de gratitud, devoción y arrepentimiento hacia la Madre Tierra.

El ritual comenzó a las 15 horas con palabras del Cacique Miguel Siares que luego dio inicio a la ceremonia del “cayaco”, con participación de los integrantes de la comunidad, periodistas y turistas, que manifestaban su respeto y emoción por la seriedad y por la pasión con la que realizan el rito los aborígenes collas del pueblo. La ceremonia culminó cerca de las 18.30 horas.

El pueblo

San Antonio de los Cobres se encuentra ubicado en la puna, a 164km aprox. de la cuidad de Salta al noroeste de la República Argentina, a una altura de 3.700 m.s.n.m. donde para muchos el principal síntoma es el apunamiento (dolor de cabeza, náuseas, cansancio, aturdimiento), tiene una extensión territorial aproximada de 15 Km. a la redonda y se encuentra rodeado de montañas que resaltan la aridez de su tierra, sus salares y sus minerales que le brindan forma y color.

: Ceremonia ancestral

Tiene una población cerca de 7.000 habitantes que dedican su vida desde los 5 o 6 años a colaborar con el desarrollo de la familia ayudando con los quehaceres de la casa, cuidando el ganado, trabajando en la venta de tejidos (de la lana de oveja o de llama) y artesanías (de arcilla) o juntando propinas con el recitado de coplas que les ofrecen a los turistas y que les enseñan sus abuelos.

Solo el 50% de la población mayor a terminado sus estudios secundarios debido al alto nivel de N.B.I. Constan con 3 escuelas primarias y 1 secundaria, asisten niños y jóvenes desde los 5 hasta los 18 años, a pesar de la buena predisposición para educar a la población escasean los docentes.

Mientras en el centro de la estación del FF.CC General Belgrano se realizaba el ritual a la madre tierra, los runas (habitantes de los cerros y montañas), integrantes de la comunidad Collas Unidos estuvieron de acuerdo en que dicha ceremonia ha perdido su real magnitud y que se realiza con fines turísticos ya que el Cacique y sus colaboradores viven en la capital salteña y van allí solo para las fechas en las que se realizan ceremonias.

Volver al viaducto

Reclamaban también que el gobierno no los ayuda en nada y que hayan declarado el Festival de la Pachamama de interés provincial no los ha beneficiado, al contrario, protestaban que a pesar de ser dueños de las tierras la intendencia les quitó la posibilidad de subir al viaducto “La polvorilla” donde ellos consideran que vendían más, “nosotros queremos volver al viaducto, somos dueños de las tierras, y es nuestro único trabajo, aquí no hay otras posibilidades”, comentaba una señora que tenia su puesto de tejidos y artesanías en el festival.

: Comida a la tierra

También reclamaban la falta de hospitales, escuelas, e incluso hogares, “yo soy una mujer grande y ya no puedo estar construyendo mi casita que se me cae a pedazos”, además los planes como plan jefas, plan familia, o las pensiones que otorga la gobernación son entregados solo a los mas jóvenes.

El turismo y el trabajo de los Collas no les es suficiente para subsistir y mantener a sus familias, viven de los turistas que ha pesar de que todos los días llega alguno, no gastan demasiado, no les alcanza para alimentarse adecuadamente y no pueden cosechar por el clima seco y frío y las escasas lluvias que no los favorecen.

Temperaturas extremas

A pesar de que han soportado temperaturas hasta de 25º bajo cero, la comunidad Collas Unidos a logrado acostumbrase y pelear contra las enfermedades, que por cierto no hay muchas debido a que los virus no resisten a tremendo frío.

: Honras y ruegos

Con el tema de la nueva pandemia N1H1, los pobladores nos contaban que no ha sido necesario tomar demasiadas precauciones, ni hubo mucha difusión sobre el tema ya que la temperatura los ha beneficiado.

Sin embargo fuera de la pandemia actual, cuando los pobladores se enferman no constan con los correctos medios hospitalarios, faltan medicamentos y profesionales, el agua que consumen contiene tres veces mas arsénico que el permitido por la Organización Mundial de la Salud, no siempre tienen agua potable y esto también es un problema que se suma a la lista de la Comunidad Collas Unidos.

Se pidió al periodismo que haga un llamado de atención a las autoridades, a que además de recordar a este pueblo por la ceremonia de la Pachamama y por el Tren a la Nubes, se hagan presentes en la ayuda de los aborígenes que no pueden cubrir todas sus necesidades y que sufren su desarraigo, a pesar de ser dueños de las tierras.

La despedida

A horas las 19 horas retornamos a la ciudad de Salta luego de compartir un último momento junto a los organizadores, Siares nuevamente agradeció el apoyo de periodistas y turistas, con una merienda final. Un día para recordar, palabras, frases e imágenes fuertes, contrastantes que quedaran en la mente en busca de un punto de inflexión.

Informe y fotos: Romero Casale, Ariadna Yanel y Carrasco Nieto Nahuel.
Estudiantes de 3er. Año de la Carrera de Licenciatura en Ciencias de la Comunicación de la UNSa.
Especial para Salta Libre.

Agradecimientos
Comisión Organizadora en Salta Rene Ramos y Ariel Mogrovejo
Comisión Organizadora de la Comunidad de Collas Unidos de San Antonio de los Cobres.
Hostal de las Nubes. A la calidez de sus empleados.
Al chofer de Ale Hnos. que llevó a la prensa y nos trajo sanos y salvos.
Colegas periodistas de la prensa local y nacional.
Niños copleros y lugareños.

Ficciones en la política cultural salteña

Idangel Betancourt — 2009-07-30T00:16:51Z

La Puna, el mundo andino y el folklore van perdiendo la categoría de lo local para convertirse en espacios de movimiento, mercancía geográfica, fetichismo del paisaje cultural. Y aunque turismo y cultura no son áreas incompatibles, la confusión que impera en ambas áreas a partir de la unificación de su Ministerio es producto de la discontinuidad y de la pérdida de autonomía en la política cultural.

Especial para Calchaquimix y Salta Libre por Idangel Betancourt, escritor y dramaturgo cubano. Reside en Salta.

1- Identidad y mito de los opuestos

El arraigo al paisaje que definió históricamente la actitud de “solo estar” del hombre étnico de la región del Noroeste argentino, ha sido sometido en las últimas décadas a un proceso de hibridación por la penetración del movimiento global. A esto habría que agregarle una gastada tradición de valores que constituyen unidades de sentidos que operan como peso muerto en los discursos de identidad, basados en opuestos legitimados desde las primeras etapas del peronismo, como pueblo-oligarquía, nacional-extranjero; y el no menos neutralizante nación-federalismo. Estos opuestos, siquiera permiten una concepción clasista de la sociedad, sino que neutralizan toda proyección de sentido que mueven a estos grupos en tanto sujetos culturales, eliminan el diálogo y por tanto la integración. Si no hay mediación no hay hombres, solo objetos. Aparecen entonces los mitos objetos sobre los que se edifica determinada idea de la salteñidad a la que el arte y la cultura deben responder.

: MAAM

La decisión del Poder Ejecutivo salteño de poner bajo la dependencia del Ministerio de Turismo la Secretaría de Cultura en diciembre de 2008, podría leerse como un síntoma de las presiones del movimiento global y las salidas económicas que la irrupción del turismo provoca. Sin embargo, el precipitado decreto, la ausencia de un plan definido de articulación entre las áreas, revela también que la “idea de cultura” en Salta sigue siendo patrimonio de una elite, y en esa idea solo entra lo que está avalado por la tradición.

En los ochos meses transcurridos desde el decreto se ha cambiado dos veces al Secretario de Cultura, cada uno de estos más lejos de poder definir una política. Pero en medio de ese palimpsesto de decretos y resoluciones va quedando legible la intención de utilizar el espacio artístico y cultural salteño como un campo de operaciones para el impulso del turismo en la provincia.

En el centro de esta desarticulación aparece una pareja de opuestos: tradición vs. globalización. Pero nada anuncia una política que pueda advertir las desigualdades que el movimiento global puede intensificar, o tomar conciencia de la productividad de estos desplazamientos. La óptica cultural bajo el dominio del turismo queda atrapada en otro opuesto que domina nuestra época: imagen vs. sentido.

2- La ruptura con el paisaje

La composición étnica y la organización social de la provincia de Salta han suscitado una división geopolítica que delimita el escenario de las diferentes culturas. Así, el hombre de la Puna, el de los Valles Calchaquíes y el de las zonas fronterizas han sido caracterizados por el imaginario social en relación directa con el lugar, su entorno geográfico.

Pero el lugar ya no es paisaje inconmensurable donde el norteño fija su identidad, sino espacio de movimiento global. Políticos, profesionales, artistas y turistas se presentan en ese espacio como iniciados en un mundo mítico que adaptan a sus intereses de cultura, como comprimidos de diversidad que consumen o recetan contra el agotamiento global.

El hombre originario, consecuente con este movimiento, ha adoptado a su vez estrategias de inserción en la cultura globalizada. Por ejemplo, en enero de 2009, el cacique Miguel Siares, auspiciado por el Ministerio de Turismo y Cultura, presentó el Carnaval de San Antonio de los Cobres en Buenos Aires, en una conferencia de prensa donde se realizaron ceremonias ancestrales. Días después hizo lo mismo en el Museo de Antropología de Alta Montaña de Salta (MAAM); allí se repartió albahaca para la buena fortuna, entre otros rituales. El MAAM se abrió para exhibir a los niños del Llullaillaco, una decisión polémica que Siares criticó en su momento alegando que habían sido "extraídos de su hábitat natural y profanados".

En el mismo sentido, la sicóloga y defensora de los derechos indígenas, Katia Gibaja, realizó el año pasado la ceremonia de la Pacha Mama -una de las deidades principales del sistema religioso andino- en el complejo turístico del cerro San Bernardo; en el mismo lugar que en 1854 el viajero italiano Carlos Penuti captó en su óleo, Vista de Salta, el aire de comarca de la ciudad.

De cierto modo, Salta no ha perdido ese “aire de comarca”, pero los cerros que han protegido simbólicamente sus estamentos sociales, no muestran ya su eficacia frente a las relaciones de la globalización. El paisaje ya no es fijeza. Sin embargo, hay construcciones que siguen siendo fuertes, como el dominio patriarcal, la significación de poder de ciertos apellidos, o la esgrima en la que se hace uso de conceptos como federalismo, tradición y folklore.

El arte y la literatura salteña, desde el fundacional Juan Carlos Dávalos, son todavía deudores de estas construcciones. Según la época, ha legitimado o puesto en evidencia estas tensiones, como ha ocurrido en las dos últimas generaciones de las que pueden ser ejemplo la narrativa de Liliana Bellone, o la obra de la cineasta Lucrecia Martel. En tanto, el discurso cultural hegemónico tiende velo y silencia a artistas que no responden a la imagen que fijó un mercado que juguetea con la moral y la estirpe de cierta clase salteña: nombres de poetas como Walter Adet fueron borrados de las Salas de la Secretaría de Cultura en marzo de 2009 por sus autoridades; o el mismo Manuel J. Castilla es olvidado a 30 años de su muerte.

Estas construcciones que perviven sobre la base de opuestos que constituyen tópicos en el proceso de legitimación de la identidad nacional (a los mencionados anteriormente se suman otros como civilización-barbarie, purismo-tradicionalismo) llevaron al ensayista Gregorio Caro Figueroa a definir que “Salta es más postradicional que posmoderna”.

Esa persistencia de comarca, de entidad folklórica, es hoy un producto que empieza a dar sus primeros indicios de desgaste, tanto en el seno del imaginario local como en el mercado turístico.

3- El agotamiento folklórico

El hombre “folk” de Salta admira y/o remeda el arquetipo del Gaucho, sobre una imagen del mismo construida desde el discurso ideológico que legitimó la consolidación de una identidad nacional. Sin embargo, hoy las manifestaciones folklóricas subsumidas al mercado sin poder arribar a una estructura sólida de industria cultural, conforman una narración sin tensiones ni conflictos, un gracioso fresco de una cultura usando cuidadosamente un espacio que otra dominante le ha prestado. Todo parece indicar que el folklore agotó su rescate de bondad popular y ahora es él mismo el que debe ser rescatado.

: Los Huayras

Lo cierto es que mientras se insiste en vender a Salta como destino turístico cultural, no se tiene en cuenta el debilitamiento que vienen sufriendo los signos de esa cultura que se oferta. Los desplazamientos que produce la misma actividad turística sin una previsión de su impacto, tanto en el patrimonio material como en el inmaterial, segrega y obliga a artistas y actores de segmentos culturales a improvisar políticas de inserción que muchas veces conducen a un fetichismo de la tradición salteña. La asimilación del pop en grupos folklóricos como Los Nocheros o Los Huayras, son un rápido ejemplo de esas estrategias. Los resultados: un minuto de fama en el mercado.

En el mismo sentido, Elisa Moyano, en una investigación sobre la performance de las mujeres en el folklore salteño, encuentra un consentimiento del imaginario patriarcal en la configuración de los espectáculos de las folkloristas, ya sea desde el vestuario o desde el repertorio elegido. Desde diferentes lugares, estos ejemplos dan cuenta de políticas de inserción que se sostienen en el imaginario social legitimado por grupos hegemónicos y que producen un sincretismo entre mercado y tradición.

4- Permanencia vs. hibridación

El discurso de la tradición sigue normalizando un imaginario social que es una ficción de la hegemonía. ¿Cuáles son las simientes de ese discurso? En el libro 40 años de teatro en Salta, Graciela Balestrino y Marcela Sosa refiriéndose a la década de los '50, señalan que “la legitimación del teatro como representación de una identidad colectiva hegemónica significó la revalorización de la dramaturgia nativista”. La utilización de un tiempo y espacio autónomo, estancado en la fijeza de la misma naturaleza constituyen rasgos fundamentales de esta visión. Juan Carlos Dávalos es en la literatura un fundador de esta mirada, él mismo confiesa:

“Así, mis personajes, los pocos que traté, interesan, indudablemente más como tipos decorativos que como criaturas inteligentes, y más como elementos pintorescos que como tipos psicológicos; y ello porque en nuestras montañas y en nuestras selvas, todavía no conquistadas para la civilización, el individuo es accidental y la naturaleza es permanente”. (“El proceso de la literatura y su reflejo de la realidad socio-cultural salteña”, en Estudio socio-económico y cultural de Salta, p. 146).

El filósofo Rodolfo Kusch (otro marginado en el ámbito académico y cultural) distingue la preeminencia de la categoría estar sobre ser en la cosmovisión del hombre americano. Pero permanencia es un concepto complejo en la actualidad; la noción de quietud que conformaron históricamente las características del hombre étnico del noroeste argentino contempla tres aspectos según el estudio mencionado anteriormente:

1. La permanencia espacial;
2. La centración de un tiempo único o la vivencia de un tiempo lento;
3. La oposición al hacer, la pasividad.

Aspectos que no se pueden verificar hoy en la mayoría de las comunidades originarias. La hibridación a causa del impacto del turismo y las condiciones de globalización han propiciado a estas comunidades contar con estrategias y políticas de inserción. La Puna, el mundo andino y el folklore van perdiendo la categoría de lo local para convertirse en espacios de movimiento, mercancía geográfica, fetichismo del paisaje cultural. Y aunque turismo y cultura no son áreas incompatibles, la confusión que impera en ambas áreas a partir de la unificación de su Ministerio es producto de la discontinuidad y de la pérdida de autonomía en la política cultural.

El movimiento propio de los procesos de hibridación es inevitable, pero puede ser controlado y tomar diversos sentidos, si en lugar de la ficción de la tradición en función de la hegemonía se comienza a considerar estas tensiones. Allí, donde la educación y la justicia social han fallado, el mercado permite hoy que la tradición y la cultura no sean una línea de demarcación frente al otro, sino una vía de inclusión en el todo. Esta “inclusión” y este “todo”, son nociones abstractas y engañosas que reprimen otras nociones como reconocimiento, distinción, interculturalidad. Por eso acudimos al vaciamiento mítico de los rituales, a ceremonias publicitarias que manifiestan un rotundo desplazamiento del rito al espectáculo.

"Los cuerpos están estabilizados"

José Acho — 2009-06-03T00:45:30Z

: Niño inca en el MAAM

El trabajo interdisciplinario ha rendido sus frutos. A diez años de su descubrimiento los Niños del Llullaillaco se encuentran estables. Hoy Salta es un referente mundial en criopreservación. La tecnología aplicada a su conservación brinda estabilidad y seguridad para la preservar este patrimonio de la cultura para las generaciones futuras.

Afirman que “Los Niños del Llullaillaco”
son referencia mundial en conservación

El informe completo fue entregado en una carpeta escrita y en forma visual a través de un Power Point. Tiene una conclusión detallada sobre el estado de conservación de los Niños del Llullaillaco en custodia del Museo de Arqueología de Alta Montaña (MAAM). Se podrá consultar en breve a través de las páginas oficiales wwww.culturasalta.gov.ar o de www.maam.org.ar.

"La Doncella", "La Niña del Rayo" y "El Niño" fueron hallados en marzo de 1999 en la cima del volcán Llullaillaco, en los Andes, a 6.739 metros de altura, junto a más de 150 objetos que componen su ajuar, también exhibido el el museo del MAAM de Salta

El equipo que brindó el informe estuvo conformado por el director Miguel Xamena; el responsable del diseño del sistema de criopreservación del MAAM, ingeniero Mario Bernaski y por el doctor Anatomopatólogo Gerardo Vides Almonacid, miembro del Comité Científico. Entre las especificaciones ofrecidas, los especialistas ratificaron además que las momias tienen una edad comprendida entre 500 y 510 años.

El acto formal, fue presidido por el ministro de Turismo y Cultura, Federico Posadas, el Secretario de Cultura, Mariano Ovejero y los invitados Miguel Siares, vicepresidente del Instituto de Pueblos Indígenas de Salta (IPIS), entre otros representantes de comunidades aborígenes.

En síntesis, los estudios se basaron en la comparación de muestras en ambiente controlado y aséptico; transporte de muestras a EUA; extracción de ADN, histología, observación visual, comparación de colores y cambios morfológicos, en una gestión de preservación comprendida entre los años 2004 al 2008. Los especialistas especificaron que “después de diez años el impacto natural por los cambios no ha sido tan grave”, dada la acertada tecnología aplicada a la conservación.

Los estudios fueron presentados como una rendición de cuentas al pueblo del comité, y es el resultado de un intenso trabajo de los últimos cuatro años del laboratorio del MAAM, junto a especialistas, con el apoyo de las máximas autoridades del Gobierno de la Provincia.

El doctor Gerardo Vides Almonacid quien fue designado específicamente para controlar la preservación de los niños, explicó a Calchaquimix, el significado del termino “estable” y el por qué no se habló de una condición “óptima”.

“En este momento en base a toda la investigación que se hizo, tanto en el año ‘99 como en el 2004 y en diciembre 2008, demuestran que los cuerpos están estables. Es decir que están preservados. Lógicamente siempre existe el deterioro, cualquier persona cuando pasa el tiempo, aunque esté vivo se va deteriorando. Diez años antes tenía una situación una preservación de su físico y de su cuerpo; diez años después tiene muchas alteraciones, pero eso no significa que esté mal, significa que esta bien, que los cuerpos están estabilizados”.

Sobre los objetivos planteados en el trabajo y los estudios a futuro para la conservación de los niños, dijo que coincide con la opinión de la doctora antropóloga Angelique Corthalz, quien es la anátomopatóloga del Comité. Ella consideró que se puede hacer el próximo estudio en cinco o diez años. “No hace falta antes”, subrayó.

A esta conclusión también llegaron también especialistas de Stony Brook University de Nueva York, con quien se firmó un convenio. El doctor Vides Almonacid aseveró que “después de diez años, de acuerdo a los últimos estudios, se calcula que el impacto ambiental externo no ha sido tan grave”.

Durante el encuentro todos los funcionarios se mostraron exultantes, pues los trabajos de preservación del laboratorio del MAAM, excedieron las expectativas de los investigadores del MAAM. Lo ratifica la transcripción del informe de la doctora Angelique Corthals, titular del departamento de Antropología, Ecología y Evolución de la Stony Brook Unoversity de Nueva York (EUA).

“El trabajo de laboratorio es una luz brillante para los laboratorios arqueológicos del mundo. Nosotros recomendaríamos sistema vanguardista de preservación para cualquier museo con restos humanos congelados (y restos no humanos), por la estabilidad que provee a los cuerpos de los “Niños del Llullaillaco”, ponderó.

“Este informe es el resultado de las inquietudes recibidas acerca de su real estado de conservación. Dada la complejidad de los estudios hoy estamos en condiciones de decir que estos esfuerzos institucionales y científicos han contribuido a un logro inédio para la ciencia y la tecnología de nuestro país”, remarcó el museólogo Miguel Xamena, director del MAAM.

Mas sobre cultura y Espectáculos en:
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La Balcarce nunca será sólo un paseo turístico

José Acho — 2009-04-29T18:05:21Z

Casi una década después de vida festiva y bailable de La Balcarce y de la falsa nostalgia de altos funcionarios municipales para vuelva a ser un “paseo turístico y cultural”, hoy se puede afirmar que eso nunca podría ser posible porque no sería rentable para los empresarios ni para el Estado. La conclusión surge a través de una simple deducción matemática.

Salta Libre hace este informe con nombres y cifras de lo que fue y hoy es la Balcarce, cuando se está a punto de aprobar un nuevo proyecto de ordenanza consensuado por las partes, de no mediar intereses creados de funcionarios y candidatos.

Si no se permitiría a los restaurantes, confiterías con anexo baile público o espectáculo artístico, la Balcarce nunca podría existir como tal y pasar a ser un paseo turístico y cultural como quiere el Intendente Miguel Isa, el presidente del CD Gustavo Sáenz o el concejal Tomás Rodríguez (FPV), quien por iniciativa propia redactó el primer proyecto de ordenanza. Por presión de los empresarios éste fue modificado porque carecía de sentido común, era contradictorio y en algunos puntos, hasta ridículo.

¿Cultural y turistico?

La zona nació y creció hace nueve años con habilitaciones precarias municipales desde los albores del año 2000. Salta Libre pudo comprobar que la zona nunca podría reconvertirse en un corredor exclusivamente turístico, artesanal y cultural, por los altos costos de los alquileres que van de los 6.000 a los 15.000 pesos por mes y la llave de negocio de 50.000 a 80.000 pesos.

Con permisos municipales precarios dados a un grupo de arriesgados emprendedores y también a varios “amigos y entenados políticos”, surgieron los primeros locales como Sátiro” Café del Tiempo”“Wanaka”, “Zeppelin” y por gestión del funcionario Rodrigo Monzo, aparecieron también “Etcetera” (que era atribuido al ex jefe de prensa del gobierno y publicista Javier Matus), los bailables “Delirio” y el boliche bailable por excelencia “Cinema” (ex cine Balcarce), hoy La Estación Mega Disco, locales que vinieron a confirmar que uno estaba en zona de boliches bailables. Todos fueron oportunamente autorizados y no controlados por la Municipalidad de Salta y hoy con cierto desparpajo confiesan que "la Balcarce se les fue de la mano".

Años de inversiones después

Casi una década después, cuando está a punto de aprobarse en el Concejo Deliberante una nueva ordenanza que regulará la actividad del denominado “Paseo Balcarce”, las inversiones en los locales en cuestión han crecido notablemente y la mayoría de los empresarios inquilinos consideran que lo permitido de hecho durante tantos años por Control de la Municipalidad aun a pesar de los cambios de intendente, es un derecho adquirido que debe respetarse o la Municipalidad podría generarse varios costosos juicios.

Lo que quieren los comerciantes para cumplir con todo es fundamentalmente reglas claras. La nueva ordenanza establece que no se permitirán más locales de los ya habilitados en un perímetro estricto de lo que será denominado “Paseo Balcarce” comprendido entre calle Ameghino, Entre Ríos y desde 20 de Febrero y calle Mitre.

Pero los propietarios de los llamados “Pub con baile” están preocupados por la influencia de sectores interesados en que a la Balcarce le vaya mal y porque la nueva ordenanza modificada se apruebe con los puntos reformados con acuerdo de todas las partes. El texto será tratado hoy en el Concejo Deliberante, luego de varias reuniones donde se observaron un grupo de artículos de la ordenanza presentada por iniciativa concejal Tomás “Turi” Rodríguez.

Puntos ridículos y confusos

De los debates surgieron que ciertos aspectos fueron cuestionados por los empresarios porque “carecían de sentido común, en algunos puntos rozaban lo ridículo y en otros por la confusión, favorecían a la coima”. No obstante, los empresarios dijeron están dispuestos a cumplir estrictamente con los puntos más críticos que tienen que ver con la acústica, la seguridad interna, la regulación de los rubros que permiten un porcentaje de los locales destinados a baile, la venta de alcohol, el horario de cierre y la seguridad a la salida.

La derogación de la vieja ordenanza Nº 12.333 y la reforma de algunos artículos cuestionados por “confusos y contradictorios”, contienen la intención de poner reglas claras de funcionamiento para la preservación de las inversiones realizadas, conservar las fuentes laborales y porque se mantiene ajena a intereses creados de un sector particular.

El texto definitivo que será tratado por el CD regulará la actividad comercial en la zona del “Paseo Balcarce” y fue consensuado con vecinos de la zona, empresarios bolicheros y funcionarios del Ejecutivo Municipal. Las modificaciones efectuadas en el proyecto se solicitaron específicamente en 14 de los 49 artículos (5, 7, 8, 10, 11, 13, 14, 16, 23, 24, 25, 26, 27 y 29), del proyecto de ordenanza.

No baile aquí, baile allá

En tal sentido, los cambios puntuales se pidieron en el “ridículo” porcentaje del 70/30 relacionado al sector mesas y pista de baile porque carece del más mínimo sentido común y vuelve al tiempo de los boleros. No se puede obligar al público a no bailar al lado de su mesa. La seguridad pasa estrictamente por la cantidad de gente dentro del local y no por su distribución interna.

Otras cuestiones salvadas están referidas a los metros cuadrados del local, un punto considerado irrelevante si se respeta estrictamente el límite máximo de 600 personas. Se permitirá el cobro del derecho de espectáculo para pagar a los artistas que brinden shows y recitales.

Se acordó que la venta de alcohol será hasta las 4 am; que los restaurantes deben cerrar a las 4 am y los “Pub bailables” a las 5 am. También en caso de accidentes, la responsabilidad recae en el empresario (inquilino) no en los propietarios para no desalentar el alquiles de los locales e inmuebles.

Luz blanca como en la dictadura

En la actividad gastronómica se mantiene el impuesto, no así en lo que respecta a los locales bailables. Y los que tenga ambos, se pidió se respete la legislación vigente. La luz blanca tampoco será obligatoria como se pretendía en un principio.

En los locales debidamente adaptados en su acústica, tendrá igualmente carteles con advertencias respecto al daño que puede causar la larga exposición a altos niveles de ruido. El proyecto con reformas de los artículos solicitados, podría ser aprobado hoy de no mediar intereses particulares.

¿Publicidad gratuita?

En este sentido, fue particularmente inquietante una declaración efectuada por el concejal Tomás Rodríguez, publicada en el sitio digital El Intransigente, donde luego de tomar la iniciativa de realizar el proyecto de ordenanza, afirmó que “en el corredor no se puede instalar boliches bailables” y remarcó que "hay zonas que están determinadas hace mucho tiempo para ello, como la Av. Paraguay o la Av. Tavella, la ruta que va de San Lorenzo a San Luis".

Acto seguido el concejal lazó lo que podría considerarse una propaganda explicita que decía textualmente: “Por ejemplo en la Av. Paraguay en este momento se está armando un boliche bailable que en setiembre o octubre estará abierto. Este boliche que tiene una capacidad para 4.000 o 5.000 personas, va a ser uno de los más grandes del Norte argentino. Es toda una ciudad”, puntualizó Tomás Rodríguez.

Como la conocida “fábula del chancho”, si la Balcarce se convirtió en una zona de boliches bailables es porque fueron autorizados por la Municipalidad. Hace unos nueve años la Balcarce era un barrio abandonado; hasta que se instalaron los bares y confiterías con espectáculos y bailes. En este tiempo no había restaurantes.

Recomiendan vacunarse contra la fiebre amarilla

2009-01-06T23:50:25Z

: Brasil!!!

Autoridades sanitarias recomiendan especialmente a turistas que viajarán a Brasil y Paraguay vacunarse contra el virus antes de ingresar a esos países. En Salta la vacunación contra la fiebre amarilla está incorporada al esquema regular de vacunación La inmunización es gratuita en los centros de salud. En la provincia de Salta, hasta la fecha nunca se registraron casos de fiebre amarilla.

Desde el Ministerio de Salud se reitera a la comunidad que en la Provincia de Salta la inmunización contra la fiebre amarilla está incorporada en el esquema regular de vacunación desde el año 2003. Las autoridades sanitarias recomendaron especialmente a las personas que se dirijan a Brasil y Paraguay que se vacunen diez días antes de viajar y que tomen las precauciones necesarias para prevenir el contagio.

Se recuerda que deben vacunarse todas las personas sin límite de edad, a partir de los 12 meses, en los Centros de Salud en forma gratuita. Una dosis produce inmunidad a los diez días y dura diez años. Es decir que cada diez años se debe revacunar contra la fiebre amarilla.

El Coordinador de Epidemiología Alberto Gentile destacó que en la Provincia de Salta nunca hubo casos de fiebre amarilla, ni en humanos ni en animales. Reiteró que la fiebre Amarilla se previene mediante la vacunación, pero además, para evitar la epidemias urbanas, se deben eliminar todos los posibles criaderos del mosquito Aedes aegypti, medida que se debe aplicar también para prevenir el Dengue.

Más de 850 mil dosis de vacunas contra la fiebre amarilla se aplicaron hasta la fecha en toda la provincia, lo que implica una cobertura de más del 70 % del total de la población provincial.

La Fiebre Amarilla es una enfermedad infecciosa aguda producida por un virus y transmitida por el mosquito Aedes Aegypti, el mismo que transmite el dengue.

Cronograma de Vacunación

La vacunación contra la fiebre amarilla se concreta en los centros de salud, de 10 a 16 horas conforme al siguiente cronograma:

Lunes: Centro de salud Nº10 de Bº 20 de Febrero; Nº 13 de Villa Chartas; nº 26 de Atocha; Nº 56 de Bº Palermo; Nº 51 Limache.

Martes: Centro de salud Nº 12 de Bº Santa Lucia; Nº28 de Villa Asunción; Nº 55 de Bº 17 de Octubre: Nº 4 de Villa San Antonio.

Miércoles: Centro de salud Nº 14 Bº Miguel Ortiz; Nº 15 Bº Castañares Nuevo; Nº 24 de San Lorenzo, Nº 42 de Bº El Autódromo y Nº 51Limache.

Jueves: Centro de salud Nº 51 Limache; Nº 52 Bº Santa Cecilia; Nº 30 Las Costas; Nº 39 de Villa Luján; Nº 49 de Bº General Belgrano; Nº 59 Villa Palmeritas; Nº 38 de Villa Esmeralda y 61 de Bº Solidaridad.

Viernes: Centro de salud Nº 11 de Ciudad del Milagro; Nº 35 de Bº El Progreso; Nº 41 de Tres Cerritos; Nº 47 de Bº Roberto Romero; nº 6 El Manjón y 45 PROVIPO.

La mercantilización de la Cultura

2008-12-22T05:56:33Z

: Federico Posadas en Turismo y Cultura

La cultura no es una mercancía. Es la expresión de los pueblos que hacen sentir su idiosincracia a través de diferentes manifestaciones: música, vestimenta, literatura, alimentación, lengua, usos, costumbres, arte, tradiciones, etc. ¿Cuánto de esta generosa entrega es efectivamente percibida y comprendida por la gente que estando de paso por una provincia o un territorio, busca lo novedoso, mira sin ver, compra lo que puede pagar o escucha sin oir?

El turismo es una actividad lucrativa que los estados promueven como "industria sin chimeneas", desarrollando políticas de promoción para atraer ingresos económicos.

¿Hay algún nexo que justifique el hecho de fusionar, como dependencia de gobierno, el Turismo con la Cultura? ¿Qué razón de orden administrativo sustenta tal decisión?

Sin duda, Salta es una Provincia que ofrece magníficas oportunidades para diversas experiencias turísticas y esto se advierte casi a simple vista, a pesar de la falta de políticas sostenidas que aseguren la continuidad y el control de los servicios de hotelería, gastronomía, entretenimientos, transportes, circuitos, etc.

Tampoco se puede negar la riqueza cultural de Salta, cada vez más, debiera ser objeto de apoyo estatal para su crecimiento. Sin embargo no se trata sólo de tener una Orquesta Sinfónica, un Ballet Provincial, algunos museos (viejos y nuevos) o salas oficiales de espectáculos.

La cultura es mucho más. Significa políticas de Estado para sostener el trabajo de artesanos, creadores populares, artistas independientes, difusores de tradiciones o animadores culturales que, genuinamente, expresan el sentir de todo un pueblo.

Debe manifestarse como preocupación del gobierno por crear espacios de encuentro, promover centros editoriales, difundir la creación artística, preservar el patrimonio cultural y establecer un sólido lazo entre cultura y educación, escuelas y creadores.

Todo esto no tiene por qué ser lucrativo... todo esto no se vende... todo esto no debe bastardearse. La decisión de subordinar el área de la Secretaría de Cultura al nuevo Ministerio de Turismo y Cultura de la Provincia parece no tener otra lógica que la del cierre de caja del Gobierno Provincial y la de la mercantilización de bienes de alto valor simbólico, situación que se agrava por la elección del polifuncional nuevo ministro del que no se conocen sus antecedentes y aptitudes en las áreas que se depositan en sus manos.

Como integrantes de la Unión Cívica Radica y ciudadanas preocupadas por el respeto de los más altos valores que hacen a la identidad cultural y educativa de la Provincia de Salta, no podemos menos que manifestar nuestra preocupación por el futuro de la cultura local y solicitar de los funcionarios de gobierno la responsable reflexión para devolver a cada área el lugar que legítimamente le corresponde.

María Teresa Álvarez
Ateneo de la Mujer Radical Juana Azurduy

Perdimos la "manzana de las luces salteña"

la Arq. Rosario Solá — 2008-03-19T16:05:12Z

A dos años del bicentenario de la Revolución de Mayo demolimos edificios que fueron testigos de la misma. Si a la Ciudad de Buenos Aires se le demoliera la Manzana de las Luces sería un escándalo. Para que ciertas cosas no sigan sucediendo hay que explicarlas bien. No es lo que hace hoy la prensa local cuando anuncia la demolición del más valioso patrimonio arquitectónico argentino como una simple refacción de una escuela.

No culpo al periodismo. La cadena de desafortunadas tomas de decisiones que llevaron a este disparate demanda que los hechos se digan a medias o con eufemismos. Pero es importante que la comunidad salteña sepa qué sucedió, no para culpar a nadie, simplemente para que ya no suceda.

Siempre es bueno inaugurar aulas nuevas. Pero veamos que pasó entre medio y cual fue el costo de estas. Observemos la foto aérea siguiente.

A la derecha la calle 20 de febrero. La escuela Zorrilla, hoy casi totalmente demolida, forma una ele. De los cuatro patios claustrales había tres en hilera de derecha a izquierda. Solo se salvó el primero, el menos antiguo, de tendencia historicista italianizante y cuya fachada da sobre la calle 20 de febrero. Los tres claustros coloniales siguientes, convento mercedario del s. XVIII, fueron demolidos. El quinto patio o fondo en el corazón de manzana, hoy casi totalmente cubierto, albergaba parte del cementerio colonial y de las guerras de la independencia de Salta. Foto aérea década del 70.

Salta demolió los tres patios del convento mercedario del s. XVIII, uno de ellos, el segundo observando los patios de la foto de derecha a izquierda, era el patio claustral lateral de la iglesia de La Merced (demolida a principios del s.XX) que era la iglesia Matriz de Salta en tiempos de la declaración de nuestra independencia y el centro de la vida social y política de la ciudad. Esta iglesia se encontraba, precedida de una plazoleta, en la esquina de Caseros y 20 de febrero.

Mientras Buenos Aires se prepara para festejar el bicentenario con edificios de 1910, nosotros en Salta, a dos años del festejo del bicentenario hemos demolido edificios que estaban en perfecto estado y que estaban en pie en 1810. Increíble.

Pero sigamos con la historia. El convento mercedario se transformó en la segunda mitad del s.XIX en el segundo Colegio Nacional del país fundado por Bartolomé Mitre. El sótano colonial del convento, abovedado y que daba acceso a los túneles jesuíticos según innumerables testimonios de ex_alumnos de la malograda escuela, albergaba además los grafittis de ilustres alumnos. Se destacaba el de Miguel Solá, pionero de la conservación del patrimonio en la Argentina.

El fondo del colegio, al centro arriba y a la izquierda de la foto de la manzana, era desde tiempos fundacionales parte del cementerio principal de la ciudad. Cuando se cavaron las bases se encontraron cinco niveles de enterramientos. Fueron tapados con Hº. Restos de la primera demolición de los claustros del antiguo convento del 2005

En medio de las demoliciones se lo declaró Monumento Histórico Nacional. ¿Qué se declaró Monumento Histórico Nacional? ¿El patio que se salvó de la catástrofe? Qué vergüenza.

Siempre es auspicioso inaugurar una escuela nueva pero en los países cultos a los que tanto se pretende imitar no se construyen sobre tesoros artísticos y reservorios arqueológicos o túneles jesuíticos. Se buscan otros terrenos. Por otra parte Argentina ha firmado numerosos tratados y convenios internacionales que le dan a la conservación del patrimonio carácter constitucional.

Para la reflexión

1) El patio nuevo y el segundo patio que en 2005 todavía estaba en pie y que hoy ya está demolido

2) El patio que se anuncia como remodelado, arriba, foto de Iruya.com. abajo el mástil en el patio original demolido. Es lo único que quedó. (Foto de Myriam Ferreyra)

María del Rosario Sola es Arquitecta especializada en Patrimonio Arquitectónico y escritora.

Jaque de municipales a la Serenata a Cafayate

2008-02-26T17:25:00Z

Un reclamo de los empleados municipales de Cafayate pone en peligro la realización de la “Serenata 2008” que todos los años se realiza en esa localidad. El conflicto se remonta al 18 de Octubre del año pasado cuando el Intendente Juan Esteban Ocampo se comprometió a incrementar el sueldo básico en $200 de manera escalonada, lo que hasta ahora no se ha cumplido en plenitud. Si no existe una propuesta concreta para el 27 de Febrero a las 13 horas, los municipales amenazaron con una huelga.

A pesar de que el convenio fue homologado por la entonces Dirección Provincial del Trabajo, el alcalde de la ciudad calchaquí informó en enero pasado que no podía afrontar el incremento invocando que prácticamente había firmado el compromiso sin tener en cuenta que no había disponibilidad financiera. Sin embargo, no presentó ninguna documentación que permitiera el cotejo con la realidad.

El Sindicato de Obreros y Empleados Municipales de Cafayate (SOEMC) amenazó con iniciar la huelga no solamente por la palabra empeñada que no se concretó, sino que solicitó que entregaran la ropa no provista el año pasado, que el básico se elevara a $1.200 y se mejoraran otras condiciones de trabajo en lo relacionado con horas extras, trabajos en días feriados, adicional por insalubridad, pase a planta de los empleados de la Dirección Municipal de Tránsito y un reescalafonamiento que se encuentra estancado desde hace más de diez años.

El actual Ministerio de Trabajo dispuso el inicio de una conciliación obligatoria que les impuso suspender las medidas por un espacio de 20 días hábiles que vencen exactamente el próximo jueves que se inicia la serenata. Hasta ahora el intendente, luego de tres reuniones, solamente se comprometió a incorporar a la planta permanente a once empleados de tránsito en el mes de mayo, y ofreció a pagar el aumento comprometido el año pasado y a incrementar tenuemente los montos que se pagan por trabajo y horas extraordinarias, pero nada ha ofrecido en relación al aumento del sueldo básico que es la única reivindicación que podría beneficiar a todo el personal.

Está claro que Ocampo tampoco confía en un Estado Provincial que se encuentra elaborando un decreto por el cual se dispondría un aumento para toda la administración pública provincial y que tendría repercusión directa en las pretensiones de los trabajadores municipales de toda la geografía salteña.

Ayer viernes la negociación se paralizó y todo parece anticipar que si no existe una propuesta concreta para el 27 de Febrero a las 13 horas, la conciliación se clausuraría y las medidas directas se harían efectivas con una huelga que perturbaría la realización de la Serenata a Cafayate dado que la organización, prestación de servicios adicionales, autorizaciones y controles no pueden realizarse sin la provisión de tareas de los trabajadores municipales.

Mientras UPCN es el gremio que ha restringido su reclamo al aumento del año pasado y se dio la mano con Ocampo en plena conciliación, el SOEMC ha planteado que resulta inadmisible que no se contemple un aumento al básico cuando todos los sindicatos del país –de empleados públicos y privados- han planteado en todos los ámbitos del país una lucha por compensar el proceso inflacionario y por equiparar las devaluaciones que se arrastran desde el año 2.001.

Los municipales aducen que existen recursos para afrontar el aumento ya que el presupuesto del municipio se incrementó en un 20% -lo que fue reconocido por el intendente en las audiencias-, que se ha elevado el monto que ingresa en concepto de coparticipación federal y municipal, y que también se le han condonado deudas a la comuna cafayateña por vía del decreto que dictó el ex gobernador Juan Carlos Romero antes de entregar el mando a Juan Manuel Urtubey.

Algunos empleados han denunciado algunas actitudes persecutorias desplegadas por el Director de Tránsito Municipal que habría amenazado a personal transitorio que sería despedido en caso de que se plegaran al paro. También resultó curioso que en el medio de la conciliación el sueldo del Secretario General del SOEMC se liquidara de manera errónea, todo lo cual fue corregido luego de las quejas planteadas en la segunda reunión que se desarrolló en el propio Cafayate.